Non possiamo negare che il Magistero della Chiesa cattolica sia sempre stato presente nel dibattito bioetico, cercando di illuminare, valorizzare e guidare le nostre azioni per promuovere un mondo più sano, più attento a coloro che soffrono[1] . In effetti, fin dagli anni Sessanta, la Chiesa ha affrontato questioni come la contraccezione, l’aborto e l’eutanasia, difendendo la vita umana dal concepimento alla morte naturale[2] . Nel 1965, il Concilio Vaticano II, nella sua dichiarazione “anche “, ha affrontato diverse questioni legate alla bioetica. Gaudium et SpesLa bioetica, in quanto “naturalmente studio sistematico della condotta umana nel campo delle scienze della vita e dell’assistenza sanitaria, esaminata alla luce dei valori e dei principi morali” (Enciclopedia di Bioetica), è considerata dalla Chiesa cattolica come una scienza al servizio dell’essere umano che cerca di promuovere la cultura del rispetto della dignità dell’uomo, prezioso dal concepimento fino al suo fine ultimo. Infatti, salvare il valore di ciò che è umano, esaltarne la sacralità e tornare a una scienza più umana sono state, tra le altre, le grandi sfide della Chiesa cattolica

Queste sfide sono state presentate in diversi documenti ufficiali della Chiesa. Nel 1968, l’allora Papa Paolo VI pubblicò l’enciclica “Humanae Vitae“, che riaffermava l’opposizione della Chiesa alla contraccezione artificiale. Nel 1974, la Congregazione per la Dottrina della Fede, nella sua “Dichiarazione sull’aborto indotto“, ha dichiarato che l’aborto è moralmente inaccettabile. Nel 1995, Papa Giovanni Paolo II ha affrontato nella sua enciclica “questioni come l’aborto, l’eutanasia e la pena di morte “, riaffermando la difesa della vita umana. Successivamente, nel 2008, la Congregazione per la Dottrina della Fede ha affrontato questioni come la ricerca sugli embrioni e la fecondazione in vitro nella sua Istruzione “Evangelium VitaeDignitas Personae“, ribadendo l’importanza di distinguere tra terapie geniche a scopo curativo e manipolazioni genetiche a scopo di miglioramento. Mentre la Chiesa cattolica ha sostenuto le terapie geniche che cercano di curare le malattie, si oppone alle manipolazioni che cercano di alterare caratteristiche umane non patologiche[3] , poiché ritiene che queste pratiche possano portare a conseguenze imprevedibili ed eticamente problematiche .[4]

Un altro documento importante da considerare è la “Dichiarazione sulla dignità umana” della Congregazione per la Dottrina della Fede del 2024, che aggiorna l’insegnamento della Chiesa cattolica sulla dignità umana nel contesto dei progressi scientifici e tecnologici. Come gli altri documenti già citati, anche questo ribadisce l’importanza di proteggere la dignità di ogni persona in ogni fase della vita, dal concepimento alla morte naturale. Oggi la Chiesa continua a riflettere sulle nuove, complesse e sempre più avanzate sfide bioetiche poste dai progressi scientifici e tecnologici. Con queste riflessioni, basate su principi fondamentali come la dignità della persona umana, la difesa della vita e il bene comune, la Chiesa cattolica cerca sempre di promuovere lo sviluppo di una scienza al servizio dell’essere umano.

In questo articolo affronteremo alcune delle sfide bioetiche che i cattolici devono affrontare oggi. Come cattolici, è fondamentale partecipare attivamente ai dibattiti pubblici e accademici, influenzando la discussione su questioni come l’editing genico, l’intelligenza artificiale e la fine della vita. È essenziale trovare un equilibrio tra i progressi scientifici e i principi etici, assicurando che la scienza e la tecnologia siano utilizzate a beneficio dell’umanità e della protezione del nostro pianeta.

A mio avviso, una delle principali sfide bioetiche per i cattolici è rappresentata dall’intelligenza artificiale (AI) e dalla robotica. Se da un lato queste tecnologie hanno il potenziale per trasformare il nostro mondo in modo positivo, dall’altro sollevano anche serie preoccupazioni etiche. La possibilità che vengano utilizzate per scopi nefasti, come la creazione di armi autonome o la sorveglianza di massa, è un problema che non possiamo ignorare. L’autonomia umana, il processo decisionale in campo medico e l’uso dei robot nell’assistenza sanitaria sono altre questioni che richiedono un’analisi approfondita. La Chiesa cattolica ha iniziato ad affrontare questi temi, ma è necessario un ulteriore lavoro per sviluppare un’etica dell’IA che sia coerente con la dignità umana e promuova lo sviluppo integrale della persona e della società[5]

Un’altra grande sfida è rappresentata dalla manipolazione genetica e dall’editing del genoma. Queste tecnologie hanno il potenziale per modificare il DNA degli embrioni umani e curare le malattie genetiche. Tuttavia, la modificazione della linea germinale solleva serie preoccupazioni etiche circa la sicurezza e l’ereditarietà delle modifiche genetiche. La Chiesa cattolica ha espresso preoccupazione per la possibilità che la manipolazione genetica venga utilizzata per scopi eugenetici o per creare “bambini di design”, il che potrebbe portare a disuguaglianze e discriminazioni[6] . La Chiesa si oppone all’editing genetico per scopi non terapeutici in quanto considerato un attacco alla dignità umana, un’alterazione della natura della vita, un rischio imprevedibile e una deviazione di risorse che potrebbero essere utilizzate per affrontare problemi più urgenti[7] . Questo approccio si concentra sulla tutela della dignità di ogni persona e sulla promozione del benessere umano in modo olistico. La manipolazione genetica è una questione complessa che richiede un dibattito continuo tra i cattolici.

L’eutanasia e il suicidio assistito sono questioni complesse che sono state oggetto di un ampio dibattito negli ultimi anni[8] . La Chiesa cattolica si oppone all’eutanasia e al suicidio assistito, ritenendoli un attacco alla vita umana, alla dignità della persona e al valore della sofferenza[9] . Secondo la Chiesa, l’eutanasia e il suicidio sono un “crimine contro la vita umana” e un atto “intrinsecamente malvagio” che non può essere giustificato in nessuna circostanza [10] . In alternativa, la Chiesa promuove l’assistenza olistica ai malati, l’accompagnamento nel processo di morte e la ricerca di un significato nella sofferenza[11] . I cattolici devono riflettere su come accompagnare le persone alla fine della vita e su come garantire il rispetto dei loro diritti e della loro dignità.

La Chiesa cattolica difende il diritto alla vita dal concepimento alla morte naturale e si oppone all’aborto, alla contraccezione e all’eutanasia[12] . I cattolici, attraverso un dialogo aperto, devono continuare a lavorare per promuovere una cultura della vita che protegga i più vulnerabili e promuova la dignità di ogni persona umana

La Chiesa cattolica si preoccupa della giustizia sociale e dell’equità nell’accesso all’assistenza sanitaria e denuncia le disuguaglianze che esistono nel mondo[13] . Come cattolici, dobbiamo continuare a lavorare per garantire che tutte le persone abbiano accesso a un’assistenza sanitaria di qualità, indipendentemente dalla razza, dalla religione o dallo status sociale.

Per affrontare le sfide bioetiche, è essenziale che i cattolici:

1. Conoscere l’insegnamento della Chiesa: è importante che i cattolici conoscano l’insegnamento della Chiesa cattolica sulle questioni bioetiche attraverso i documenti ufficiali, il catechismo e altre risorse.
2. Tenersi aggiornati: è essenziale tenersi informati sugli sviluppi scientifici e sulle nuove tecnologie, nonché sulle implicazioni etiche che ne possono derivare.
3. Promuovere il dialogo: i cattolici dovrebbero promuovere il dialogo interdisciplinare e il discernimento per affrontare le sfide bioetiche da diverse prospettive.
4. Vivere secondo i principi etici: i cattolici devono essere disposti a vivere secondo i principi etici della Chiesa nelle decisioni personali e professionali relative alla bioetica.
5. Collaborare con altri: È importante collaborare con organizzazioni e progetti che lavorano per promuovere la bioetica e la difesa della vita umana.
6. Ascoltare e imparare dagli altri: Le questioni bioetiche sono complesse e non sempre esistono risposte facili. Pertanto, è essenziale essere disposti ad ascoltare e imparare dagli altri, anche da chi ha opinioni .diverse

La bioetica, pur affrontando questioni complesse e in continua evoluzione, rimane un alleato affidabile per i cattolici. Per questo motivo, la bioetica è centrale nella missione e nella vita dei cattolici.

Di Jean Rolex, CM

[1] Rosario, L. (2024). E che cos’è la bioetica? Recuperato da https://es.catholic.net/.

[2] Gudiño Bessone, P. (2018). Aborto, sessualità e bioetica nei documenti e nelle encicliche vaticane. Acta bioethica, 24(1), 85-94. https://dx.doi.org/10.4067/S1726-569X2018000100085.

[3] USCCB (2008). Ricerca sulle cellule staminali e clonazione umana. Recuperato da https://www.usccb.org/.

[4] Diario de Cuyo (2010). Terapie genetiche: la principale preoccupazione della Chiesa cattolica. Recuperato da https://www.diariodecuyo.com.ar/.

[5] Dicastero per la cultura e l’educazione (2025). “Antiqua et Nova” Nota sul rapporto tra intelligenza artificiale e intelligenza umana. Recuperato da https://www.vatican.va/.

[6] Congregazione per la Dottrina della Fede (2008). “Istruzione Dignitas Personae” Su alcune questioni bioetiche. Recuperato da https://www.vatican.va/.

[7] Ibidem,

[8] Ardila, K. (2024). Eutanasia e suicidio: chi ha il potere di decidere? Recuperato da https://medicinaysaludpublica.com/.

[9] Congregazione per la Dottrina della Fede (2020). Lettera “Samaritanus Bonus” sulla cura delle persone nella fase critica e terminale della vita. Recuperato da https://www.vatican.va/.

[10] Ibidem,

[11] Giovanni Paolo II (1995). Lettera Enciclica “Humanae Vitae” sul valore e l’inviolabilità della vita. Recuperato da https://www.vatican.va/.

[12] Ibidem,

[13] Francesco (2015). Lettera Enciclica “Laudato Si’” sulla cura della casa comune. Recuperato da https://www.vatican.va/.