Sexta parte
El método: leer el Ordo Missae a la luz de Sacrosactum Concilium y de la Ordenación General del Misal Romano.
Al final de la Liturgia de la Palabra, los ministros preparan el corporal, el purificatoio, el cáliz, la bola y el Misal sobre el altar, mientras se puede interpretar el CANTO OFERTORIO.
los ministros son: el acólito u otro ministro laico. (OGMR 178) Aquí se desarrolla más el papel y el número de ministros: se menciona al diácono y al acólito. Así, una vez terminada la oración de los fieles, el sacerdote permanece en la sede y no se dirige a la mesa para extender el corporal y comenzar el cuidado de los vasos sagrados ¡esto corresponde al diácono! Se sitúa junto al sacerdote y le ayuda a recibir las ofrendas del pueblo. Presenta al sacerdote la patena con el pan que se va a consagrar; vierte el vino y un poco de agua en el cáliz, diciendo: El agua unida al vino… y luego lo presenta al sacerdote. Esta preparación del cáliz puede hacerse en el aparador. Si se usa incienso, ayuda al sacerdote a incensar las ofrendas, la cruz y el altar, luego él o el acólito incensan al sacerdote y al pueblo (OGMR 139).
Veamos cómo se desarrolla la tarea de los ministros en los números 139 y 178. Tanto uno como otro de los ministros mencionados colocan los distintos vasos sagrados sobre la mesa. Esto significa que si los ministros los colocan sobre la mesa, significa que la mesa está vacía.
En este punto surge el caso habitual de lo mínimo, que mata las celebraciones: ¿qué pasa si un sacerdote está solo? Sugiero colocar una mesita cerca de la mesa en la que colocar el misal y todo lo necesario para la celebración, porque la mesa debe estar vacía. De hecho, incluso la cruz y las velas deben colocarse cerca y no sobre la mesa. La cruz con Cristo crucificado también puede colgarse encima de la mesa.
momento del ofertorio y no antes.
Significa: si ha de haber más copas para el pan y más cálices para el vino, éstos se colocan sobre el corporal, excepto los que utiliza el celebrante principal, que debe entregar el diácono o un ministro, justo antes de la ofrenda.
Todos los sacerdotes tienen el mismo rango en una concelebración. Ahora bien, si el celebrante principal observa esta rúbrica, no es un maleducado que quiere hacerlo todo él. La norma establece que esta tarea es de los ministros, no de los concelebrantes.
¿Cuál es la tarea del acólito? Colocar el corporal, entregar la patena y el cáliz al celebrante principal.
Tarea del diácono: además de disponer el corporal, colocar sobre él las diversas píxides, excepto la que entregará al sacerdote para la presentación del pan; el diácono hará lo mismo con los cálices, después de infundirles agua. Este gesto recuerda el gran amor del Padre, realizado por la encarnación del Verbo que asumió nuestra naturaleza humana. (cf. Concilio de Calcedonia).
El pan y el vino se presentan y colocan en el corporal en último lugar para significar que se ofrece un solo pan y un solo cáliz. Este signo debe ser visible, por lo que se recomienda encarecidamente que haya un cuenco en el que se depositen tanto las partículas para los fieles como las hostias para el celebrante principal y los concelebrantes, o -se recomienda- que se utilicen hostias muy grandes que puedan partirse y distribuirse también a los fieles.
Además, el Concilio ya recomendó que, para la comunión de los fieles, se utilice siempre el pan consagrado durante la celebración y no se saque normalmente de la reserva eucarística (= las hostias que están en el sagrario) (SC 55).
En este sentido, tenemos mucho que aprender del rito bizantino.
A este respecto, en el nº 140 también se indica que los demás donativos deben colocarse en otro lugar adecuado y entregarse a los pobres (cf. nº 73).
También en el rito del sacramento del matrimonio debe seguirse la regla de que sólo la Eucaristía debe celebrarse sobre la mesa, razón por la cual las firmas en el registro, al final del rito, no deben colocarse sobre la mesa (RSM 94).
En la presentación de las ofrendas, si no hay canto en el ofertorio o no se toca el órgano, el sacerdote, al presentar el pan y el vino, puede recitar en voz alta las fórmulas de bendición a las que responde la asamblea: Bendito sea el Señor por los siglos de los siglos. De lo contrario, se pronuncian en silencio (OGMR 142).
El sacerdote en este punto se inclina profundamente y recita la oración Humilde y Arrepentido, en nombre de la asamblea: ahora bien, si se realiza el canto, es obvio que el sacerdote debe pronunciarlo en silencio (OGMR 143), de lo contrario la asamblea, que es el sujeto de la celebración, (SC 48) debe escuchar esta oración. Aquí, sobre el secrete (oraciones pronunciadas sólo por el celebrante) no nos hemos liberado todavía de la práctica en uso en la Misa del Concilio de Trento. Qué difícil es todavía para el clero asimilar el concepto de asamblea celebrante (SC 48).
Los laicos nacieron en la Alta Edad Media, cuando la Misa se había convertido en un mero precepto a cumplir y no en una celebración en espíritu y verdad de la presencia del Viviente entre nosotros, porque Carlomagno había prohibido, por razones políticas, continuar con la antigua tradición de hacer traducir los libros litúrgicos cuando cambiaba la lengua del pueblo de Dios, que fue lo que ocurrió a mediados del siglo III, cuando se pasó del griego al latín.
Así, el secreto tenía una finalidad apologética de la Eucaristía, porque habían surgido herejías que ponían en duda la presencia real de Cristo en las especies del pan y del vino (cf. Berengar).
La palangana y los hermanos de oración son también herencias de siglos pasados que no se han eliminado: la primera se remonta a la época en que el obispo presidente, durante la procesión del ofertorio, recibía los alimentos y, por tanto, como hoy, cuando se utilizaban los santos óleos, debía lavarse las manos para continuar la celebración. La Oración de los Hermanos es un vestigio de la oración que el Papa dirigía (siglo VIII) a los obispos que se sentaban en el coro, y que luego se transmitía a todo el
personas. (cf. RIGHETTI M. La Messa, vol. III, p. 337). También parece tratarse de una oración que el Papa dirigió a aquellos (¿canónigos?) que en el coro, detrás de él, no hacían otra cosa que participar en la celebración, por lo que el Papa se dirigió a ellos con esta oración que también olía a reproche, y que más tarde fue codificada en el Misal de Pío V.
Incensación: (Cf. Cærimoniale Episcoporum nos. 92 – 98, pp. 33 – 34
Incensar las ofrendas: el sacerdote vierte incienso en el incensario, lo bendice sin decir nada, e inciensa las ofrendas, la cruz y el altar. El ministro, de pie junto al altar, inciensa al celebrante y después al pueblo (OGMR 144).
por todos antes de que finalice la incensación.
La oración sobre las ofrendas, como la colecta y la oración después de la comunión son Oraciones presidenciales, y son proclamadas por el que preside, que reza en nombre de la asamblea celebrante, que las recibe de pie: la actitud del hombre nuevo resucitado del agua del bautismo que tiene una relación libre con las personas y las cosas, es decir, que no vive como el joven rico.
Antes de proclamar la oratoria, el presidente llama a silencio a la asamblea con: recemos.
La oración del ofertorio concluye la liturgia del ofertorio.
Por el P. Giorgio Bontempi C.M.
