Descubriremos cómo los tres días santos (la Pasión, la Sepultura y la Resurrección de Cristo) son un único misterio que debe vivirse con pleno fe, no como acontecimientos separados, sino como una única acción salvífica. Una meditación que invita a cada uno a interrogarse sobre su propio lugar en la Iglesia y sobre el auténtico sentido de la celebración pascual.
Para la aplicación de la Reforma Litúrgica promulgada por el Concilio Ecuménico Vaticano II, San Pablo VI instituyó un Consejo que debía elaborar los principios y normas de aplicación de lo decretado por la Constitución para la Sagrada Liturgia, tras su aprobación a manos de los Padres Conciliares, el secretario de este Consejo fue el P. Annibale Bugnini C.M., posteriormente ordenado arzobispo y enviado, de nuevo por San Pablo VI, Nuncio en Irán. A su dedicación y sufrimiento debemos mucho que hoy podamos disfrutar de la aplicación de la Reforma Litúrgica. A este respecto, os invito cordialmente a leer las siguientes obras: ANNIBALE BUGNINI C.M. Liturgiae cultor et amator. Sirvió a la Iglesia. Memorias autobiográficas, Edizioni LITURGICHE, Roma, 2012; A. LAMERI, Annibale Bugnini, Liturgia pastorale e riforma liturgica. Lezioni lateranensi, Roma, 2023, Edizioni Liturgiche; P. MARINI, I primi passi della riforma liturgica del Concilio Vaticano II. El Consilium ad exequendam Constitutionem de Sacra Liturgia. Roma, 2024, Edizioni Liturgiche.
El P. Bugnini C.M. y su Consejo (Consilium ad exquenda constitutionme de Sacra Liturgia), realizaron un notable esfuerzo para afinar las celebraciones de los Tres Días Santos. La experiencia de varios años ha demostrado la excelencia de este trabajo. Por supuesto. No todo lo que parecía ideal se consiguió. La dificultad residía en mantener el justo equilibrio en una vuelta al pasado, no arqueológica, sino expresiva de una teología más clara y pastoralmente evidente. En las parroquias donde se ha llevado a cabo un trabajo eficaz de catequesis de adultos, el resultado de esta renovación es evidente. En otros lugares, esa renovación tiene todo el aire de un mero cambio de rúbricas; entonces es completamente inútil. Se nota, sobre todo en ciertas comunidades, la tendencia a acortar las celebraciones o a fijarlas en momentos inoportunos que las mutilan en parte de su sentido. Es el caso, por ejemplo, de ciertas vigilias pascuales que a menudo comienzan demasiado pronto, alegando el cansancio de los fieles. Lo que demuestra que el sentido central de la Pascua aún no se ha captado plenamente.
Como es sabido, desde que la celebración del Sábado Santo se había trasladado a la mañana, los días del Triduo Sacro se habían desplazado y habían pasado a ser jueves, viernes y sábado. La dificultad residía en introducir el Jueves Santo en el Triduo, manteniendo y afirmando que el Triduo es el de Jesús muerto, sepultado y resucitado. En este sentido, una celebración solemne del Sábado Santo y una misa el día de Pascua podrían comprometer esta teología tradicional del Triduo. Aparentemente, lo que se ha conseguido, teniendo en cuenta una cierta evolución, deja en evidencia la teología del Triduo. Siempre que estos días no se presenten como una fracción y, por tanto, una dispersión del único misterio pascual, sino como una forma unificada de celebrarlo, de modo que cada día individual esté firmemente conectado con los otros dos.
Ya a finales del siglo IV, san Ambrosio de Milán utilizó la expresión Triduum Sacrum. Con ella pretendía indicar las etapas históricas del misterio pascual: durante estos tres días Christ et passus est, et quievit, et resurrexit[1] . San Agustín, por su parte, utilizó la expresión Sacratissimun Triduum para designar los tres días de Cristo cricifixi, sepulti, suscitati[2] . La expresión Triduo pascual no parece ser anterior a 1930[3] . La celebración eucarística de la tarde del Jueves Santo y la del día de Pascua corrían el riesgo de destruir la antigua unidad del Triduo. San León Magno, sin embargo, es tan consciente de la unidad del misterio pascual que define la noche pascual pascale sacramentum[4]
El punto central de la vida cristiana es hacer la voluntad del Padre, que es vivir felizmente la propia vocación. Por supuesto, es esencial que cada uno ocupe en la Iglesia el lugar que el Padre le ha asignado y no el que él mismo se ha fijado, o el que otros le han obligado a ocupar, de lo contrario no se puede ser un cristiano feliz.
La celebración del Triduo Pascual, cada Año Litúrgico, podría ser la ocasión de resumir nuestra vida cristiana, es decir, la ocasión de reflexionar sobre si ocupamos en la Iglesia el lugar que el Padre nos ha asignado.
Comencemos a meditar desde la Vigilia, la madre de todas las vigilias.
Preguntémonos si hemos encontrado al Resucitado. Cuando decimos: Cristo ha resucitado de verdad, ¿es una frase que repetimos o es una realidad? ¿Puedo afirmar cada día que encuentro al Resucitado en mis hermanos y hermanas? Cuando se enciende el cirio pascual en la vigilia, que seguiré como luz para mi vida, ¿será sólo un gesto entre muchos, o será un signo que refleja una realidad cotidiana?
Si me he encontrado con el Resucitado, no me conformaré con lo que piensa la mayoría sobre una cuestión, sino que tendré el valor de buscar la verdad, aunque esté solo: la mayoría no es sinónimo de verdad. El proceso de Jesús es el signo más elocuente de ello. En mi vida de Iglesia soy una persona que no quiere problemas, una persona débil, una persona que se conforma con la ley del más fuerte, así que en el juicio ¿habría gritado a favor de Barrabás? Si hago un papel, ¿tengo el coraje de Jesús, porque me he encontrado con el Resucitado, o soy el Pilatos de la situación y me lavo las manos e intento tapar hasta la mentira más descarada, para que el débil siga siendo víctima del poderoso de turno?
¿Mi celebración de la Eucaristía refleja la realidad de las palabras y de las obras que realizo, o es expresión de mi autorreferencialidad, incluso en el ejercicio de la caridad que, el Jueves Santo, se expresa con el signo del lavatorio de los pies?
Mi encuentro con el Resucitado me lleva a reconocerme como jornalero en la obra del Espíritu Santo, de modo que nunca considero el bien realizado como mérito mío, sino suyo…».
Estas líneas pueden, durante el Triduo Pascual, ayudarnos a resumir nuestra vida cristiana.
Por el P. Giorgio Bontempi C.M.
[1] Ambrosio de Milán, Epístola, 23, 12-13; PL. !6, 1039.
[2] AGUSTÍN DE HIPONA, Epist. 55,24: PL 33, 215.
[3] Según P. Jounel, Le Triduum pascal en A. G. Martimort (ed), L’Eglise en Prière, IV, París, 193, 59 n. 28 [tr. It. La Chiesa in preghiera, IV, Brescia 194, 65 n.28].
[4] LEO MAGNO; Serm., 72, 1:, CCL 138, A, 441.
