Como ya hemos visto, en los primeros tiempos de la Iglesia, Pentecostés se consideraba en la perspectiva unitaria de la Pascua, de la que el quincuagésimo día constituía la clausura. Cuando Melitón de Sardes[1] y Tertuliano se refieren a Pentecostés, se refieren siempre al quincuagésimo día de Pascua celebrado como fiesta única . [2]
Entre los judíos, la Fiesta de las Semanas -tal como se define en el Pentateuco[3] -, celebrada siete semanas después de la Pascua, era una fiesta especial durante la cual se daba gracias al Señor primero por las cosechas y, más tarde, por la proclamación de la Ley en el Sinaí, cincuenta días después de la liberación de Egipto. Como han comprobado los biblistas analizando escritos antiguos, esta fiesta no parece haber tenido una gran influencia en las celebraciones cristianas. Sin embargo, la Ascensión de Jesús al cielo y el envío del Espíritu Santo no podían ignorarse como acontecimientos por derecho propio. Inicialmente, la Ascensión y Pentecostés solían celebrarse al mismo tiempo, precisamente sobre la base de las propias palabras de Jesús que invitaban a vincular ambos acontecimientos. En efecto, en Juan (16,7), Jesús anuncia su partida y, al mismo tiempo, pero condicionado por esta partida, el envío del Espíritu. Teniendo en cuenta la psicología humana, era por tanto normal celebrar el último día de la Cincuentena con mayor solemnidad. Conviene subrayar, sin embargo, que Pentecostés no cierra definitivamente el Tiempo Pascual en el sentido de que al misterio pascual de Cristo le sigue el de la Iglesia .[4]
El quincuagésimo día comenzó a adquirir autonomía litúrgica propia a principios del siglo IV (300 d.C.), cuando los sacramentos de la iniciación cristiana se conferían también durante la Vigilia Pascual en Roma. San León Magno, en su sermón de Pentecostés[5] , alude claramente a los bautizados en la noche de esta fiesta. La Vigilia se organiza siguiendo el esquema de la de Pascua, con diversas lecturas y, como acabamos de decir, la concesión de los sacramentos de la iniciación cristiana. Están previstas cuatro lecturas. Si la Vigilia de Pentecostés seguía la de Pascua, no asimilaba, sin embargo, sus ceremonias de bendición del fuego y del cirio, aunque algunas iglesias francas conservaron estos ritos .[6]
Más tarde, hacia los siglos VIII (700 d.C.) – IX (800 d.C.), la celebración nocturna se adelantó al sábado por la tarde o incluso por la mañana.
Tanto la eucarología de la misa (la plegaria eucarística y las oraciones presidenciales) de la vigilia como la del día de Pentecostés se encuentran en el Sacramentario de Verona y en el Sacramentario Gelasiano .[7]
El nuevo Misal ha subrayado que la celebración de la solemnidad de Pentecostés no constituye la clausura del Cincuentenario pascual, remitiendo así, no sin motivación pastoral y teológico-litúrgica, a la tradición más antigua.
Tenemos una celebración eucarística llamada Vigilia, que se celebra como primera Misa de la Solemnidad el sábado por la tarde, después de las Primeras Vísperas, que introducen la Solemnidad.
El domingo de Pentecostés se utiliza el formulario de la misa del día.
A través de las celebraciones litúrgicas es importante subrayar cómo el Espíritu Santo guía a la Iglesia a lo largo de los siglos; de lo contrario, la Iglesia habría desaparecido hace tiempo. La historia es el testimonio más creíble de ello.
En efecto, al observar el paso del tiempo, es normal preguntarse cómo la Iglesia ha podido superar las dificultades externas e internas. Cualquier otra estructura en su lugar habría desaparecido.
Si para un cristiano es evidente que el Espíritu Santo guía a la Iglesia, es esencial que cada uno siga al Espíritu Santo. Para realizar este proyecto, es necesario hacer diariamente la voluntad del Padre. Para hacer la voluntad del Padre, es esencial seguir a una sola persona: el Señor Jesús.
¿Cómo ponemos en práctica el seguimiento de Cristo, el Señor? Conformando nuestra vida a la suya. De hecho, eligió libremente formar parte del pueblo de Israel y, dentro de él, vivir en Galilea la región de las dos (Judea y Galilea) más despreciada y, en eso, en Nazaret, el último país de Israel los habitantes de Nazaret no gozaban de ninguna estima dentro del pueblo y, en Nazaret, eligió nacer y vivir en el seno de una familia muy corriente, ¿por qué?
¿Por qué quiso el Señor vivir treinta años en silencio; por qué no quiso conservar ni forjarse fama? Porque incluso durante su vida pública (tres años; año y medio) siempre quiso permanecer en la sombra, e incluso durante los milagros Jesús siempre se burló de la gloria.
Un hecho es cierto: Jesús nunca quiso ser autorreferencial; Jesús quiso ser una persona clara, es decir, lo que aparenta ser; no se construyó una imagen, ni una reputación.
Escuchar al Espíritu significa tratar de vivir imitando la vida de Cristo.
Pensemos en la conversión de San Vicente: ordenado sacerdote sin vocación; un arribista; una persona que utilizaba la vida sacerdotal para obtener beneficios económicos.
Tras su conversión, se dio cuenta de lo que significaba ser sacerdote: ¡tener olor a oveja! Lo que ocurrió después lo conocemos bien.
Y nosotros que celebramos el Jubileo Vicenciano, ¿podemos decir que buscamos, a pesar de nuestras limitaciones, al Espíritu Santo como hizo nuestro fundador con Santa Luisa, o somos como San Vicente antes de su conversión?
Deseo que todos sigan diariamente al Espíritu Santo.
P. Giorgio Bontempi c.m.
[1] MÉLITON DE SARDES, Sur ls Páque: ed O.Perler (SCh 123, 65), París 1966.
[2] TERTULIANO, De Ieiunio, 14, 2; CCL 2, 1273.
[3] Ex 34:22; Lev 23:15. Véase J. Van Goudoever, Fêtes et calendriers bibliques, París 1967ᴲ, 31-48 (traducido de los Calendarios bíblicos ingleses, Leiden 1961).
[4] M. RIGHETTI, Manuale di Storia Liturgica, II, Milán, 1969ᴲ, 312.
[5] León Magno, Serm. 76, 1: CCL 138A, 472.
[6] M. RIGHETTI, Manuale di Storia Liturgica, II, Milán, 1969ᴲ, 312.
[7] El sacramentario es un volumen similar a nuestro Misal Romano.
