Novena parte
Comenzamos esta Novena Parte con el sujeto de la formación litúrgica, que son los fieles. He elegido, como punto de partida, los cuatro cánones del Código de Derecho Canónico que dejan claro el proceso descendente del tema: el sujeto de la formación litúrgica son los fieles. Pero, ¿quiénes son los fieles? Son el pueblo de Dios.
Can. 204 – § 1. Los fieles son aquellos que, incorporados a Cristo por el bautismo, son constituidos pueblo de Dios y, por tanto, hechos partícipes a su modo del oficio sacerdotal, profético y real de Cristo, están llamados a desempeñar, según la condición propia de cada uno, la misión que Dios ha confiado a la Iglesia para realizar en el mundo.
Los fieles son los bautizados.
Can. 207 – § 1 Por institución divina hay en la Iglesia, entre los fieles, ministros sagrados, que en derecho se llaman también clérigos; los demás fieles se llaman también laicos.
208 Entre todos los fieles, en virtud de su regeneración en Cristo, hay verdadera igualdad en dignidad y en acción, y por esta igualdad todos cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo, según la condición y los deberes propios de cada uno.
Lo que distingue a las tres personas es su función, como en la Trinidad: lo que distingue a las tres personas es la misión que tienen que cumplir para la salvación. Por eso, clérigos y laicos tienen su propia formación, según el servicio a la Iglesia que deben prestar.
Can. 217 Los fieles, en cuanto llamados por el bautismo a llevar una vida conforme a la doctrina evangélica, tienen derecho a la educación cristiana, mediante la cual pueden formarse para alcanzar la madurez de la persona humana y, al mismo tiempo, conocer y vivir el misterio de la salvación.
La ley establece que los fieles son destinatarios de la educación cristiana y también de la litúrgica. Por tanto, todo el pueblo de Dios y los fieles, para que sean formados y transformados a imagen de Cristo: éste es el objeto, éste es el motivo para recibir la formación humana y cristiana, porque son sujetos de derecho, porque están bautizados y tienen el deber de vivir la vida cristiana.
EDUCACIÓN: es el proceso mediante el cual se transmite información para determinar la adquisición de conocimientos, habilidades y competencias para lo cual se presupone una necesaria verificación de la medida del aprendizaje ofrecido, a través de exámenes, pruebas. Pruebas para determinar los títulos y grados correspondientes.
EDUCACIÓN: es una actividad humana particular que consiste en la transmisión de conocimientos de los individuos más experimentados a los menos experimentados en el ámbito de los comportamientos, hábitos y actitudes.
Lo llamativo en la educación es la transmisión a través de sujetos e instituciones: escuelas, educadores, pastores, quienes trabajan dentro de una Iglesia en los distintos ministerios también se convierten en educadores en la liturgia. De hecho, los pastores a través del ars celebrandi se convierten en educadores.
Veremos cómo en Desiderio Desirevi, pero también en el ministerio de los papas anteriores, empezando por Pío X con Entre las preocupaciones, Benedicto XVI y el Papa Francisco, hay un deseo de educación en la Iglesia. Así que una educación a la liturgia, sino también una educación de la liturgia a través delars celebrandi, la formación y la participación.
FORMACIÓN: es un proceso de desarrollo psicofísico y de crecimiento intelectual, cultural, social y personal, que considera el sujeto de la formación desde el punto de vista de las experiencias de vida que configuran opciones, inclinaciones, comportamientos.
Es evidente que estos tres términos forman parte de un proceso que es local, pero si nos fijamos bien, es el proceso que tiene lugar en la catequesis sacramental: conocemos la praenotanda de los libros litúrgicos, por lo que tenemos la instrucción, pero esto no es suficiente para la formación es necesario iniciar un proceso de adquisición que no es a través de la verificación: sé lo que dice el n º 1 de la praenotanda, pero es cómo vivo todo esto en mi vida cotidiana: celebramos lo que vivimos y vivimos lo que celebramos. Todo esto debe convertirse en formativo y educativo, para mí y para los demás.
La educación es la parte intermedia del proceso
Estos tres términos son fundamentales en relación con la catequesis. Los pastores deberían, tanto a nivel parroquial y diocesano como a nivel de escuelas católicas, adoptar esta metodología de iniciación cristiana: tratar de encontrar un modo de expresión de los sacramentos que tenga, sí, educación, pero sobre todo formación, a través de los educadores. Porque la educación se centra en el testimonio, es la propia vida cristiana, la propia vida litúrgica la que se pone en cuestión, porque los educadores no improvisan.
Ahora bien, precisamente a través de la celebración, Desiderio Desideravi pone en el centro la educación desde la celebración, porque a través de la celebración como acto vital veremos su importancia, guiados por el gran maestro Romano Guardini. De hecho, constatamos cómo es la propia celebración la que nos enseña a vivir el seguimiento de Cristo, pero como ésta no es mágica, todo depende de los sujetos que la pongan en acción: ¡¡¡por eso una misa no vale otra y un presidente no vale otro!!!
Recuerdo la frase de un joven que dijo después de la Misa de Navidad: había de todo, pero no había nada, porque los sujetos no habían puesto en marcha la presencia del Resucitado en medio de su Iglesia, porque la celebración había sido chapucera y aburrida.
De hecho, el rito no existe si no hay quien lo celebre, los símbolos deben ser descodificados y vitalizados a través de las palabras y los gestos.
De ahí que no sólo se aporte contenido, sino que se acompañe a la experiencia, a través de la celebración. En Desiderio Desideravi, el verbo acompañar se repite con frecuencia. Especialmente en el nº 47, se menciona la señal de la cruz y se insiste en guiar en la adquisición del significado de las palabras y los ritos.
Los pastores son educadores del pueblo de Dios.
La presidencia es el lugar de formación y acompañamiento.
Es importante que haya una presidencia que permita a los fieles participar activa y conscientemente en la celebración de la SC 48 . Esto, a menudo, por parte del clero parece siempre, o casi siempre, una concesión.
La participación del pueblo de Dios en las celebraciones, ¿es una concesión de quien preside o un derecho? La respuesta la tenemos en el Código de Derecho Canónico, en la Sacrosanctum Concilium y la veremos también en la carta pastoral de Montini de 1958 es también el pensamiento de Guardini y de los grandes del Movimiento Litúrgico. La participación de los fieles en la liturgia es un derecho porque, formando parte de la asamblea celebrante, ejercen su propio papel dentro de una celebración litúrgica. En efecto, el pueblo de Dios tiene su propio papel en el ars celebrandi. Desgraciadamente, el no reconocimiento del papel propio del pueblo de Dios sucede cuando el sacerdote no es claro o no cree en los dictados del Concilio y mantiene al margen a la asamblea, centralizando en él las diversas partes de la celebración: promulgando la autorreferencialidad.
La participación es el objeto de la formación litúrgica, que significa celebrar el misterio de Cristo de manera plena, consciente y activa.
Participar significa tomar parte en una forma de actividad con la propia presencia, con la propia adhesión, con interés directo, contribuyendo eficazmente a la realización de la propia actividad, por lo que la participación es el camino para fundamentar la pertenencia a la Iglesia.
En los diálogos, la asamblea celebra el rito, recordemos lo que Justino y los Padres de la Iglesia afirman sobre el AMÉN con el que se cierra la plegaria eucarística, que el que preside proclama en nombre de la asamblea celebrante y no en el suyo propio.
La asamblea celebrante, participando en el rito, se adhiere a él y se interesa directamente para que se cumpla el misterio de Cristo y se fortalezca su pertenencia a la Iglesia. Participar para pertenecer, o pertenecer porque se participa.
Participar junto con otros fieles en la celebración del misterio de Cristo hace que uno sea consciente de su propia identidad cristiana. Este es el objetivo de la carta apostólica Desiderio Desideravi y debería ser también el objetivo de la actividad pastoral.
Participar juntos en la celebración del rito infunde la experiencia de sentirse cuerpo de Cristo. Guardini sostiene que la formación litúrgica es la celebración misma. Y éste es también el tema de la primera parte de Desiderio Desideravi: que sostiene que la liturgia, como afirma Sacrosactum Concilium n. 10, es culmen y fons de la vida cristiana, per ritus et preces et per signa sensibilia.
Os invito a leer Desiderio Desideravi junto con el teólogo y liturgista Romano Guardini y el Card. Giovanni Battista Montini Arzobispo de la Iglesia milanesa. Quien escribió la mencionada carta pastoral sobre laeducación litúrgica en 1958.
El examen de estas dos contribuciones nos ayudará a leer la DD, sobre los temas de la educación litúrgica y la educación litúrgica.
Guardini sostiene que la liturgia es una forma vital en acción.
Sin forma, la vida espiritual se embota, pierde su frescura, su fuerza, su unicidad.
El interés de Guardini se centra en la forma, pero también se preocupa por la formación. De hecho, para Guardini el fundamento de la formación litúrgica es la revelación que se produce en la epifanía litúrgica que se convierte en actualización y, por tanto, en experiencia creyente. La formación litúrgica, según Guardini, no debe versar sobre la mejor expresión celebrativa, porque entonces no sería forma sino fórmula; ésta es una distinción interesante: no la expresión, sino el acto donde hay acción litúrgica con toda su gama de lenguajes. Así que el objeto sería la fórmula si sólo fuera expresión celebrativa, en cambio la auténtica puesta en práctica de la forma es la invitación como acto vital. El punto central del pensamiento litúrgico de Guardini se refiere a la concepción central del rito como lugar del despojamiento del yo para dar espacio a Dios, revelado en Cristo es objeto y sujeto de la acción litúrgica compartida con nosotros por la gracia. Esta centralidad es ineludible (= que no se puede evitar), de ahí que Guardini afirme que participando en la liturgia el hombre se encuentra con Dios. De hecho el rito concede el encuentro con Dios, no a través de mi acto, mientras que celebrar, para Guardini celebrar es el acto vital, un acto gratuito, porque Dios se ofrece a través de la gracia.
Hablar mucho de preparación, instrucción, educación, afirma Guardini, devuelve continuamente al hombre a sí mismo, le hace gravitar en torno a su propio yo, haciéndole perder la mirada liberadora hacia Dios. La fuerza formativa de la liturgia reside en que guarda la expresión de sí para mantener la mirada fija en Dios creador todopoderoso que dispone todo con orden y belleza. La liturgia es la forma humana de estar ante Dios con fe, por eso para Guardini liturgia y fe son dos pilares fundamentales inseparables, porque la fe no nace de mí, nace en mí y se hace presente en mí, porque Cristo vino al mundo y la fe es el principio como movimiento de correspondencia suscitado por Dios mismo. Está claro que en el pensamiento de Guardini el yo debe ser untado, hecho evanescentemente presente, porque es el cuerpo el que celebra, pero no tiene por qué ser central. La formación para la celebración, para Guardini, debe tener como objetivo la actualización del rito, es decir, estar presente en el acto que se vive.
El hombre actúa en la liturgia por la gracia de Dios, por lo que su actuación consiste en dejar que Dios lo haga . Su participación es un hacerse digno ; su hacerse digno es un hacerse digno de participar. Guardini continúa: Para formarse no hace falta más que participar, ya que la liturgia es una realidad en la que se entra. La acción litúrgica obra no conceptos o buenas intenciones, sino el irradiar, el vibrar, el hacerse audible al oído, visible al ojo, tangible a la mano, per signa sensibilia, es Dios quien se hace visible, audible, perceptible no a través del concepto que tenemos de Él y no a través de un propósito, de una buena disposición. Así que es necesario restablecer el contacto del hombre con Dios, este es el propósito de la liturgia y sucede porque el hombre se siente tocado, llamado por la realidad divina, involucrado en una relación participativa con ella.
Dios actúa a través del acto litúrgico, el hombre sólo puede gozar de él si aprende a situarse en la escuela del rito.
A) La formación en la liturgia
Es importante centrarse en este aspecto de la formación a la liturgia, que no estaba presente en Guardini. En el n. 27 leemos La cuestión fundamental es, pues, ésta: ¿cómo recuperar la capacidad de vivir la acción litúrgica en su plenitud? La reforma del Concilio tiene este objetivo. El desafío es muy exigente porque el hombre moderno -no todas las culturas de la misma manera- ha perdido la capacidad de comprometerse con la acción simbólica que es un rasgo esencial del acto litúrgico.
La capacidad de vivir la celebración litúrgica en su plenitud depende ciertamente de la formación litúrgica para que luego sea una formación a la liturgia. Estas dos características no pueden separarse. El pensamiento de Guardini parece inclinarse hacia tal separación, pero debe ser una implicación: instrucción, educación, formación. Así, la capacidad de vivir plenamente la acción litúrgica es el objetivo de la Reforma Litúrgica. Recuerdo que la reforma de los libros litúrgicos no sirve de nada si no hay actitud y recepción del espíritu de la Reforma Litúrgica.
En el nº 31 […] ¿cómo crecer en la capacidad de vivir plenamente la acción litúrgica? ¿Cómo podemos seguir asombrándonos de lo que sucede en la celebración ante nuestros ojos? Necesitamos una formación litúrgica seria y vital.
Recordemos el concepto de acto vital de Guardini.
Aquí, la formación es un compromiso para el formador y para el formado.
35. Hay que encontrar cauces para la formación como estudio de la liturgia: a partir del movimiento litúrgico, se ha hecho mucho en este sentido, con valiosas aportaciones de muchos estudiosos e instituciones académicas. Sin embargo, es necesario difundir estos conocimientos fuera del ámbito académico, de manera accesible, para que todo creyente crezca en el conocimiento del sentido teológico de la liturgia -ésta es la cuestión decisiva y fundante de todo conocimiento y de toda práctica litúrgica-, así como en el desarrollo de la celebración cristiana, adquiriendo la capacidad de comprender los textos eucarísticos, los dinamismos rituales y su significado antropológico.
El Papa nos invita a que cada creyente, que es sujeto de derecho, comprenda su papel en el ars celebrandi y tome conciencia de que no es un espectador o simplemente una persona que obedece órdenes y responde cuando debe responder, sino que los fieles sepan que tiene un papel que le es propio y que no debe ser usurpado por otros ministerios. Los ministerios en la liturgia son importantes, pero el de la asamblea celebrante es indispensable, y sin embargo es el menos formado. En efecto, uno se ocupa de la formación de un servicio (por ejemplo, Lector; cantor; acólito, etc.) pero la formación del ministerio de la asamblea se deja generalmente de lado en las Iglesias locales. Habría que realizar un estudio para encontrar la manera de concienciar a nuestras asambleas litúrgicas de su papel. ¿Nos damos cuenta de la urgencia de esto en nuestras comunidades eclesiales y también en las comunidades religiosas….?
Captamos este problema en los diálogos durante las celebraciones litúrgicas. SC 30 Para promover la participación activa, deben cuidarse las aclamaciones de los fieles, las respuestas, el canto de los salmos, las antífonas, los himnos, así como las acciones y los gestos y la actitud del cuerpo. También debe guardarse el silencio sagrado a su debido tiempo.
El cuidado de todas estas partes crea el rito. Es necesario reiterar que los fieles, la asamblea celebrante, tiene un papel insustituible y, por lo tanto, cada creyente debe tomar conciencia de ello, y esta es la tarea de los pastores con su modo de ejercer el servicio de presidir. Se trata de un servicio exigente que requiere mucha paciencia, pero sobre todo el pastor debe ser consciente de su importancia fundamental.
En los diálogos durante la celebración, es la novia quien responde al novio. (DD 35).
Desgraciadamente, se percibe un temor en el clero hacia la formación de los laicos.
B) La formación litúrgica en mayéutica, es decir, el acompañamiento de los fieles
36 Pienso en la normalidad de nuestras asambleas que se reúnen para celebrar la Eucaristía el día del Señor […]: los ministros ordenados realizan una acción pastoral de primera importancia cuando llevan de la mano a los fieles bautizados para conducirlos a la repetida experiencia de la Pascua. Recordemos siempre que es la Iglesia, Cuerpo de Cristo, el sujeto celebrante, no sólo el sacerdote. El conocimiento que proviene del estudio es sólo un primer paso para entrar en el misterio celebrado. Es evidente que, para guiar a los hermanos y hermanas, los ministros que presiden la asamblea deben conocer el camino tanto por haberlo estudiado en el mapa de la ciencia teológica como por haberlo frecuentado en la práctica de una experiencia viva de fe, alimentada por la oración, ciertamente no sólo como un compromiso por cumplir. El día de la ordenación, el obispo dice a cada presbítero: «Da cuenta de lo que vas a hacer, imita lo que vas a celebrar, conforma tu vida al misterio de la cruz de Cristo Señor » (Cf. Ritual de la ordenación episcopal de presbíteros y diáconos, Libreria Editrice Vaticana, 1992, p. 184).
C) Formación a partir de la liturgia
40 […] cada uno, según su vocación, desde la participación en la celebración litúrgica [se formará]. Incluso los conocimientos de estudio que acabo de mencionar, para que no se conviertan en racionalismo, deben ser funcionales a la realización de la acción formativa de la Liturgia en cada creyente en Cristo.
La plenitud de nuestra formación es la conformación con Cristo
41 […] no se trata de un proceso mental, abstracto, sino de llegar a ser Él. Este es el fin para el que ha sido dado el Espíritu, cuya acción es siempre y únicamente hacer el Cuerpo de Cristo. Es así con el pan eucarístico, es así para todo bautizado llamado a convertirse cada vez más en lo que recibió como don en el bautismo, es decir, a ser miembro del Cuerpo de Cristo. León Magno escribe: «Nuestra participación en el Cuerpo y la Sangre de Cristo no tiende a otra cosa que a hacernos llegar a ser lo que comemos». (Cf. León Magno, Sermo XII: De Passion III,7).
La liturgia está hecha de cosas de acción, es una experiencia y no un concepto abstracto: es la experiencia del encuentro con Cristo en el que el Espíritu está presente. Es fundamental que quien preside sea consciente de ser el vaso, que pide al Padre en nombre de la asamblea celebrante que envíe al Espíritu que transforma el pan y el vino en Cristo resucitado, es decir, en el Viviente. Porque es del Viviente de quien la Iglesia debe dar testimonio en la vida cotidiana: celebramos lo que vivimos, vivimos lo que celebramos.
También es importante que el que preside y también los que concelebran tengan una buena formación patrística. Incluso una simple lectura de las catequesis mistagógicas de los Padres, sobre todo cuando se celebran los sacramentos de la iniciación cristiana.
La mistagogía se originó en el siglo II/IV, por lo que en el estudio de la liturgia es importante tener acceso a los escritos de los Padres de la Iglesia.
42 Esta implicación existencial se produce -en continuidad y coherencia con el método de la encarnación- a través de los sacramentos. La liturgia está hecha de cosas que son exactamente lo contrario de abstracciones espirituales: pan, vino, aceite, agua, perfume, fuego, ceniza, piedra, tela, colores, cuerpo, palabras, sonidos, silencios, gestos, espacio, movimiento, acción, orden, tiempo, luz.
El problema de Guardini es que la percepción sensible está cubierta por la abstracción. Esto dificulta la percepción. Así, no se puede percibir una celebración bella desde una descuidada, desordenada, en la que en lugar del Viviente está el celebrante o el pseudo-director que no tiene los escáneres de la celebración.
No se ha entendido que Cristo se encarnó para ser perceptible a nuestros sentidos. Por eso la liturgia se compone de cosas que, por vía sacramental, se convierten en la esencia del rito. Toda la creación es una expresión del amor del Padre y ser un encuentro con Dios, pero un Dios encarnado, crucificado y resucitado que luego volvió al Padre.
El hecho de que DD yuxtaponga la materia litúrgica con la creación es muy importante, porque DD afirma que el problema de la no percepción de los símbolos, o la incapacidad del hombre de controlar los símbolos, y también la incapacidad de conocer a Dios creador, o de reconocer las cosas como criaturas, porque cooperamos, pero no somos los creadores de la esencia, así también la liturgia es algo que es dado por el Padre para el Hijo en el Espíritu, por eso la autorreferencialidad no debe tener lugar en ella.
44 Guardini escribe: «Esto esboza la primera tarea de la obra de formación litúrgica: el hombre debe volver a ser capaz de símbolos». (R. GUARDINI, Formación litúrgica, Brescia, 2022, p. 60).
Qué difícil es esta tarea: hoy se entienden símbolos que giran en torno a la informática, a la inteligencia artificial. Hoy hemos perdido la capacidad de leer lo simbólico, porque hemos perdido el asombro ante la creación. Desgraciadamente, incluso en las celebraciones litúrgicas ha entrado el concepto de lo ya dado; de haberlo hecho siempre así; de celebrar con un mínimo de simbolismo y esto hace superfluo lo que hacemos. Pensemos cómo afecta todo esto al mundo de los adolescentes y jóvenes: ¡había de todo, pero no había nada!
En la formación litúrgica bastaría con hacer comprender a los fieles la riqueza de los textos eucarísticos (= los textos de oración: los llamados mayores: las oraciones eucarísticas y los llamados menores : las oraciones presidenciales: la colecta; la oración sobre las ofrendas; la oración después de la comunión).
Retomamos el texto de DD. 44.
Este compromiso concierne a todos, ministros ordenados y fieles. La tarea no es fácil porque el hombre moderno se ha vuelto analfabeto, ya no sabe leer los símbolos, apenas sospecha su existencia. Esto sucede también con el símbolo de nuestro cuerpo. Es un símbolo porque es una unión íntima de alma y cuerpo […] pero tratado de forma paradójica, ahora tratado casi obsesivamente enseñando el mito de la eterna juventud, ahora reducido a una materialidad a la que se niega toda dignidad.
Si una persona no es consciente de la dignidad de su cuerpo y, por consiguiente, de la de los demás, cómo puede entender cuando se le dice que es el Cuerpo de Cristo. Este concepto se aplica también cuando se habla de paternidad en una catequesis, para hacer comprender la paternidad de Dios. De hecho, debemos tener en cuenta qué experiencias de paternidad pueden tener hoy nuestros oyentes y dejar claro el concepto de trascendencia: una cosa es la paternidad terrena y otra la paternidad divina. El lenguaje litúrgico no es inmanente, es siempre trascendente.
Volvamos aDD 44
Todo símbolo es a la vez poderoso y frágil: si no se respeta, si no se trata como lo que es, se quiebra, pierde fuerza, se vuelve insignificante.
El símbolo se vuelve frágil, y por tanto insignificante, cuando no se es capaz de leer su importancia, cuando no se es capaz de ofrecerle el marco adecuado. La liturgia se funda en la capacidad simbólica; si ésta pierde su sentido, el rito no se sostiene y se vuelve insignificante. La situación más triste es cuando se lee un rito insignificante y descuidado como una hermosa celebración. Significa que hemos tocado fondo. Somos como una persona que se cree elegante y en cambio viste muy mal, pero a la que nadie puede decirle nada porque carece de sentido de la autocrítica.
DD 44 […] Haber perdido la capacidad de comprender el valor simbólico del cuerpo y de toda criatura hace que el lenguaje simbólico de la liturgia sea casi inaccesible para el hombre moderno. No se trata, sin embargo, de renunciar a tal lenguaje […] sino de recuperar la capacidad de plantear y comprender los símbolos de la Liturgia […]. Ahora bien, la verdad está siempre dada, somos los sacerdotes y las monjas quienes debemos ser capaces de descifrar el lenguaje simbólico de la Liturgia y enseñar este arte al pueblo de Dios. De hecho, el Papa Francisco, de nuevo en el n. 44, añade: No debemos desesperar, porque en el hombre esta dimensión […] es constitutiva y, a pesar de los males del materialismo y del espiritualismo -ambos niegan la unidad de cuerpo y alma-, está siempre dispuesta a resurgir, como toda verdad.
45. La pregunta que nos hacemos, entonces, es ¿cómo volver a ser capaces de símbolos? ¿Cómo volver a saber leerlos para vivirlos? Sabemos bien que la celebración de los sacramentos es -por la gracia de Dios- eficaz en sí misma (ex opere operato), pero esto no garantiza la plena implicación de las personas sin un modo adecuado de situarse ante el lenguaje de la celebración (cf. Eclesiología de la Sacrosanctum Concilium) La lectura simbólica no es una cuestión de conocimiento mental, de adquisición de conceptos, sino que es experiencia vital.
Para un bautizado celebrar no es sólo un derecho, es también un deber.
Ahora bien, si una persona nunca ha olido el aceite, no puede imaginárselo. En una celebración, los sentidos también son importantes, como el olfato, el tacto, la vista. Desgraciadamente todavía puede ocurrir que entre el presbiterio y la asamblea haya una distancia que impida ver, tocar, sentir….De hecho, si durante un bautismo se pudiera percibir el sonido del agua, sería performativo (indicativo), porque el pueblo de Dios, a través del símbolo, necesita crear empatía, crear emociones. La celebración en la que se sabe leer y vivir lo simbólico, genera en el pueblo de Dios el deseo de volver…. desgraciadamente, la dejadez celebrativa también genera el sentido contrario: ¡no volveré a pisar esta iglesia!
46 En primer lugar, debemos recuperar la confianza en la creación. Quiero decir que las cosas -con las que «están hechos» los sacramentos- vienen de Dios, están orientadas hacia Él y fueron asumidas por Él, especialmente con la encarnación, para que se convirtieran en instrumentos de salvación, vehículos del Espíritu, canales de gracia […] debemos prepararnos para ellas con una mirada nueva, no superficial, respetuosa, agradecida. Desde su origen contienen la semilla de la gracia santificante de los sacramentos.
No se trata de tener experiencia, sino de confiar en la creación, no es fácil, pero es importante, porque las cosas con las que están hechos los sacramentos, vienen de Dios. Volviendo al punto: Creador/criatura. Guardini enseña: Dios es el factor, nosotros somos los destinatarios de la acción divina y cooperamos para que Dios se manifieste en la celebración. Las cosas fueron tomadas por Dios, especialmente en la encarnación para que se convirtieran en instrumentos de salvación, vehículos del Espíritu, canales de la Gracia. Debemos prepararnos para ellas, esta es la actitud de quien tiene confianza y con una mirada que no es superficial. Este debe ser un compromiso para todo cristiano.
47 Otra cuestión decisiva -reflexionando de nuevo sobre cómo nos forma la liturgia- es la educación necesaria para adquirir la actitud interior que nos permita situar y comprender los símbolos litúrgicos. Lo expreso con sencillez. Pienso en los padres y, más aún, en los abuelos, pero también en nuestros pastores y catequistas. Muchos de nosotros aprendimos de ellos la fuerza de los gestos litúrgicos, como la señal de la cruz, el arrodillamiento, las fórmulas de nuestra fe. Puede que no tengamos un recuerdo vívido de ello, pero podemos imaginar fácilmente el gesto de una mano más grande que toma la mano pequeña de un niño y la acompaña lentamente mientras traza la señal de nuestra salvación por primera vez.
El movimiento va acompañado de las palabras, también lentas, como para adueñarse a cada instante de ese gesto, de todo el cuerpo: «En el nombre del Padre… y del Hijo… y del Espíritu Santo… Amén». Soltar entonces la mano del niño y ver cómo repite solo, dispuesto a acudir en su ayuda, ese gesto ya entregado, como un vestido que crecerá con él, vistiéndole a la manera que sólo el Espíritu conoce.
Es un hecho que recuerda los conceptos anteriores: la educación litúrgica tiene lugar en la etapa de la catequesis sacramental. De hecho, si la comunidad cristiana hace vivir a los niños y adolescentes una experiencia litúrgica con sentido, en todas las etapas (pienso en el método vivencial scout, y aquí hablo desde la experiencia; o en la educación litúrgica vivencial con los grupos de ministerios), se debería adoptar el método del juego serio, a través del cual se puede aprender teología litúrgica, ¡en lugar de mantener a los niños dentro de un aula de catequesis obligados a escuchar una aburrida conferencia!
El educador puede ser el párroco, un padre, un catequista, un líder scout, desgraciadamente, no se puede decir de un maestro de escuela, porque esto es discriminatorio hacia la Iglesia, ¡y aquí hay mucho que decir, incluso con respecto a la escuela católica…….!
El gran educador es el que está siempre al lado del que tiene que educar, pero nunca lo sustituye. Además, el gran educador, Jesús de Nazaret, utilizó el mismo método con sus discípulos.
De nuevo el nº 47 […] A partir de ese momento, ese gesto, su fuerza simbólica, nos pertenece, o mejor dicho, nosotros pertenecemos a ese gesto, nos da forma, somos formados por él. No es necesario hablar demasiado, no es necesario haber comprendido todo sobre ese gesto: es necesario ser pequeño tanto al entregarlo como al recibirlo. El resto es obra del Espíritu. Así nos hemos iniciado en el lenguaje simbólico. De esta riqueza no podemos dejarnos robar. A medida que crecemos podemos tener más medios para comprender, pero siempre con la condición de que sigamos siendo pequeños.
Ese gesto se convierte en una carga de símbolos, se convierte en pertenencia: somos nosotros los que pertenecemos a ese gesto, porque nos forma, somos formados por él, nos convertimos en esa cruz. Debemos ser pequeños, la humildad del educador y la humildad del educando: pequeños tanto al entregarlo como al recibirlo El rito nos libera de la autorreferencialidad, como dice Guardine, si lo permitimos. El resto es obra del Espíritu.
Estamos en 1958. El Arzobispo se dirige a sus fieles en el tiempo de Cuaresma del mismo modo que hemos tratado nuestro tema en Desiderio Desideravi.
Montini afirma que
10 « la Liturgia demuestra una estupenda capacidad formativa que hace suya y refuerza la instrucción religiosa de niños y adultos, de gente sencilla y de hombres de cultura […]». La formación es performativa, es decir, la liturgia necesita instrucción y formación.
La formación necesita instrucción y comunicación
Aunque el fin de la liturgia no es educar, sino ponernos en comunicación con Dios, de este modo nos pone en relación con toda la realidad que le rodea y que existe para Él».
Es notable cómo esta fuente está presente en Desiderio Desideravi. De hecho, el Papa afirma que la liturgia no es pedagógica. Además, Francisco habla de comunicación con Cristo, de ser Cristo y cyme en relación con toda la creación.
12. […] es necesario que la oración de la Iglesia florezca de nuevo,,,,es necesario que la acción divina, doctrinal y sacramental, responda a la cooperación humana, no sólo del clero, sino también de los fieles de tal manera que haya una admirable fusión y equilibrio entre el opus operatum (= lo que Dios hace) y el opus operantis (= lo que la Iglesia hace) ….
13 Ahora bien: ¿podemos decir que hoy se da esta participación del pueblo cristiano en la primera y sublime oración de la Iglesia? ¡Montini ya se hacía esta pregunta en 1958!
El 29 de junio de 2022, el Papa Francisco se hace la misma pregunta. Pío X se hizo la misma pregunta y la Sacrosanctum Concilium también. Quizás sería oportuno cuidar más estos puntos, tanto para el clero como luego para el pueblo de Dios, pero antes es urgente retomar la formación del clero, aquí me vienen a la memoria las Conferencias de los martes de San Vicente: él comprendía que si el clero no está suficientemente formado en la eclesiología del Concilio, la pastoral puede resultar inútil. Entre otras cosas, porque un clero refractario a la eclesiología conciliar teme al laico formado en la teología pastoral conciliar, ya que éste podría sacar a la luz el verdadero rostro de dicho clero.
Nosotros, Sacerdotes de la Misión, tenemos en Italia dos obras que conciernen a la formación del clero: el Colegio Alberoni de Piacenza y el Internado Eclesiástico de Roma en el Colegio Leoniano. Como Rector del Internado Eclesiástico, sé lo importante que es educar a los jóvenes sacerdotes en el espíritu de la Reforma Litúrgica, pero esto debe cuidarse asidua y diariamente, para vivir lo que San Vicente recomendaba.
21 En primer lugar, hay que cuidar la asamblea litúrgica. Debe asumir, lo mejor que pueda, el aspecto y el sentido de comunidad. La liturgia no es acción sólo de los sacerdotes, sino también de los fieles, en las formas de participación que les son propias […].
22 Todo esto exige cuidados, que parecen de simple valor organizativo: el horario, sobre todo bien pensado según la oportunidad de los fieles, fijo y sobrio; luego la luz, los bancos, la disposición local de los fieles, la centralidad del altar; pero estos cuidados tienen una referencia a nuestra asamblea que podríamos llamar teológica: se trata de componer ese pueblo de Dios que forma la Iglesia.
¿Cómo animar una asamblea? En primer lugar haciéndola partícipe de su propio ministerio. Luego decimos que la asamblea reunida es signo de la Iglesia de Cristo desposada, pero entonces ¿podemos decir realmente que todo esto es visible? Se puede ver en la cohesión de ser sujeto celebrante durante las acciones litúrgicas, donde la cohesión no mortifica a la persona, sino que la promueve porque le hace experimentar ser sujeto eclesial. Esto se debe a que el clero debe enseñar que durante las celebraciones litúrgicas no existe la privacidad. Las personas forman parte de una Iglesia que celebra y no se deben realizar acciones y oraciones que nieguen esta pertenencia. El clero debe inculcar a los fieles la conciencia de ser Iglesia.
No podemos contentarnos con tener el templo lleno de gente, con tener una multitud amorfa de asistentes, una masa insignificante que asiste, espiritualmente distraída, o sin unidad interior, al rito sagrado. Hay que esforzarse por dar compostura a los presentes, un orden, una conciencia, para constituir la atmósfera sagrada en la que se desarrolla el rito religioso. No se trata simplemente de exigir un comportamiento cortés, como se requiere para una representación; debemos infundir en todos el sentido de una acción común, de participación.
La labor de hacer que la asamblea recupere el sentido de unidad no es fácil, pero Montini afirma que la recuperación de esta forma es fundamental, porque los fieles deben darse cuenta de que son la Iglesia, de que son la esposa de Cristo, para que en el diálogo con quien preside esto se manifieste cada vez más: ¡pensemos en el Amén al final de la doxología!
Vemos cómo para Montini la formación litúrgica es formación a la Iglesia, a la que pone en el centro de su pensamiento en el signo de la asamblea celebrante. Se podría decir que la visión eclesiológica de Montini completa la visión eclesiológica de Guardini.
48 Una manera de custodiar y crecer en la comprensión vital de los símbolos de la Liturgia es ciertamente cuidar el arte de celebrar […].
¿Cómo toma conciencia una asamblea de ser Iglesia? A través del ars celebrandi.
50 A partir de estos breves esbozos, queda claro que el arte de celebrar no se improvisa. Como todo arte, requiere una aplicación asidua […].
Por eso el ars celebrandi no se improvisa, porque debe ser una aplicación diaria: se aprende celebrando, es una cuestión de entrenamiento permanente. Es necesario pedir al Espíritu Santo la gracia de no sentirnos nunca arribistas en el ars celebrandi, y que nos conceda preguntar, observar, aprender de los maestros de liturgia para no caer en el pecado de la autorreferencialidad: utilizar el rito para sentarse en primer lugar, que luego es la ocasión de señalar a los que están preparados que no has entendido nada de lo que has celebrado, y desgraciadamente se notan los signos, porque no se respeta el simbolismo.
También es necesario comprender que el Ordinario General del Misal Romano y los praenotanda de los Rituales individuales son la base sobre la que construir el arte de celebrar. Es esencial conocer la teología litúrgica que subyace a las rúbricas.
En el nº 50 leemos: Todo instrumento puede ser útil, pero debe estar siempre sometido a la naturaleza de la Liturgia y a la acción del Espíritu. Lo que se necesita es una dedicación diligente a la celebración, dejando que la celebración misma nos transmita su arte. Guardini escribe: «Debemos darnos cuenta de lo profundamente arraigados que estamos todavía en el individualismo y en el subjetivismo, de lo poco acostumbrados que estamos a la llamada de la grandeza y de lo pequeña que es la medida de nuestra vida religiosa. Hay que volver a despertar el sentido de la grandeza de la oración, la voluntad de implicar también nuestra existencia en ella. Pero el camino hacia estas metas es la disciplina, la renuncia a un sentimentalismo blando; un trabajo serio, realizado en obediencia a la Iglesia, en relación con nuestro ser y comportamiento religiosos». (cf. R. GUARDINI, Formación litúrgica , Brescia, 2022, p. 139).
¿Dónde nos situamos? La intención interior funciona como manifestación del arte de celebrar. Estar ahí significa que estoy aquí, ¡ahora hic et nunc! ¿Estoy presente en la acción litúrgica? Esta pregunta debe hacerse a cada miembro de la asamblea que celebra: sacerdote y fiel.
La participación a través de una forma particular da a la asamblea la oportunidad de darse cuenta de que es el Cuerpo de Cristo: ¡aclamación!
Sabemos que la participación litúrgica genera pertenencia, en el sentido de que la hace activa, plena y consciente, como experiencia celebrativa eclesiogenética que genera y cualifica a la Iglesia, haciéndola visible como cuerpo orante que reza y canta reunido en Asamblea en torno al único Altar. La pertenencia a la Iglesia es la promoción del sentire cum Ecclesia es una prioridad pastoral en el contexto de la celebración litúrgica.
La Asamblea como Cuerpo de Cristo congregado para vivir la experiencia más concreta de formar parte del Acontecimiento real del Misterio Pascual. Se produce el paso fundamental del nosotros individual al nosotros eclesial. De la oración a la vida, esto tiene lugar en una participación activa: la mente y el corazón -como afirmaba San Benito- deben estar unidos Cf. SC. 11).
De hecho, al participar activamente en la liturgia, los fieles ponen en juego un nivel de inversión integral de su persona, ya que se trata de una participación activa, plena y consciente tanto interna como externamente (SC. 19).
15 «[…] Esta participación:
(a) debe ser ante todo interna: y por ella los fieles conforman su mente a las palabras que hablan y oyen y cooperan con la gracia divina (SC 11).
b) debe, sin embargo, ser también externa, y por ella manifiestan la participación interna mediante los gestos y la actitud del cuerpo, las aclamaciones, el diálogo y el canto (SC 30)».
Está claro que cuando hablamos de participación interna no nos referimos a devocional: yo escuchando mi Misa, sino que no hay nada más activo que una participación interna e integral en una celebración. De hecho, es una participación intencional, en la que la persona, en la totalidad de su ser es parte activa en una celebración, es parte activa de la asamblea celebrante.
De hecho, es una participación litúrgica a prueba: la percepción compleja de la experiencia de nosotros en el contexto cultural contemporáneo.
Para la recuperación de la identidad de la asamblea litúrgica: observación del fenómeno litúrgico de la congregatio Ecclesiae para que la asamblea recupere su identidad de Cuerpo que celebra al Señor.
Constitución litúrgica Sacosanctum Concilium (1963).
Para promover la participación activa, se han de cuidar las aclamaciones de los fieles, las respuestas, el canto de los salmos, las antífonas, los himnos, así como las acciones y los gestos y la actitud del cuerpo. Debe observarse el silencio sagrado, incluso a su debido tiempo (SC 30).
La aclamación consciente permite a la asamblea cumplir, como Iglesia, el papel de Esposa de Cristo.
La aclamación también depende mucho de la presidencia. En efecto, si la doxología se propone de manera plana: la patena y el cáliz apenas se levantan -¿recuerdan el peligro de presidir con lo mínimo? – la doxología no se canta, pero incluso si se pronuncia, se hace de forma manifiesta: la plegaria eucarística por fin ha terminado, estamos casi al final de la celebración, no se puede esperar que la asamblea celebrante aclame un Amén como es debido, ¡es más, es bueno que alguien se acuerde de decir Amén! Tengamos en cuenta que, desgraciadamente, una comunidad cristiana es el espejo de su pastor.
no hay nada más solemne y festivo en las celebraciones sagradas que una asamblea que, en su conjunto, expresa su fe mediante el canto. Por tanto, promuévase con todo esmero la participación activa de todo el pueblo, que se manifiesta a través del canto, según este orden:
Inclúyanse, en primer lugar, las aclamaciones, las respuestas a los saludos del sacerdote y de los ministros y las oraciones de la letanía; también, las antífonas, los salmos, los versos intercalares o estribillos, los himnos y cánticos
Queridos hermanos,
Os pido disculpas por la extensión de esta novena y última parte delArs celebrandi, desgraciadamente no he tenido más remedio.
Espero que os sea útil para vuestra vida cristiana y en vuestro trabajo pastoral y de servicio a los pobres.
El cuidado de las celebraciones manifiesta en un alto porcentaje la vida de una parroquia y también la de nuestras Casas. Porque la liturgia es fuente y culmen de la vida cristiana y, por tanto, también de la nuestra.
Nuestras celebraciones deben atraer a las personas que viven cerca de nuestras Casas y parroquias. Debe ser agradable que los laicos recen con nosotros. Nuestra liturgia manifiesta a nuestros hermanos y hermanas que viven juntos, o a un grupo de personas que viven juntas, donde prevalece la ley del más fuerte.
En este momento difícil en el que parece que en Italia nuestro carisma está muriendo, a través de nuestras celebraciones, hacemos posible que los jóvenes a los que el Espíritu Santo está llamando a servir a la Iglesia según el carisma de San Vicente y Santa Luisa, (¡y no son pocos!), respondan a la llamada que han recibido, pero es necesario coser ropa nueva para insertar nuevos remiendos. Creo que en Italia, a pesar de lo que parece, el Espíritu Santo sigue llamando a los jóvenes a vivir como Sacerdotes de la Misión y como Hijas de la Caridad… ¡quizás el problema sea nuestro más que de ellos!
Permitidme que os proponga una meditación que sigo a menudo en mi intento de seguir al Resucitado.
Releyendo el gran libro, Los novios, tratemos de preguntarnos en qué personajes nos encontramos: ¿en el Padre Cristóbal, en el Cardenal Federigo, o en Don Abbondio, o en el Provincial de los Capuchinos?
¿En Renzo, o en Don Rodrigo, en el Conde Tío, o más bien en el abogado Azzeccagarbugli?
Deseo a todos que vivan bien el Tiempo Ordinario. Buen trabajo.
Por el P. Giorgio Bontempi C.M.
