Dada la configuración particular de María con Cristo, su tránsito-glorificación es totalmente excepcional y constituye, de hecho, un ejemplo de la historia de la salvación. Tras la definición del dogma de la Asunción por Pío XII en 1950, la liturgia de esta solemnidad fue reestructurada para expresar adecuadamente el misterio de la glorificación de María. La reforma litúrgica del Concilio Vaticano II ha realizado una nueva reelaboración de los textos y ha añadido un formulario para la misa vespertina de la vigilia. La misa del día ha conservado en gran parte los textos de 1950, pero las lecturas no evangélicas y la prefacio propia son completamente nuevas.
Eucología del misal: el signo (= misterio) de la solemnidad se desarrolla sobre todo en el prefacio que, ampliamente inspirado en la Constitución Lumen Gentium (n. 68), ofrece una bella síntesis del significado cristológico y eclesial de la celebración mariana: la Madre de Dios elevada al cielo, cuyo cuerpo no conoció la corrupción, se ha convertido en imagen de la Iglesia…cumplimiento del misterio de la salvación… signo de consolación y de esperanza segura para el pueblo de Dios peregrino en la tierra.
Apocalipsis 11, 19a; 12, 1-6a. 10ab: se ve simultáneamente a María y al pueblo de Dios. De hecho, la lucha del dragón contra la mujer y su hijo es una representación de la lucha entre la Iglesia y el reino del mal. Estamos en el periodo de la segunda persecución, la desatada por los emperadores romanos contra los cristianos considerados ateos y, por lo tanto, condenados a muerte, porque no observaban las normas impuestas por el emperador a todas las religiones consideradas como tales. Naturalmente, la Iglesia ganará esta batalla épica, porque la guía el Espíritu Santo.
En la segunda lectura, 1 Corintios 15, 20-26, Pablo proclama que Cristo ha resucitado como primicias de los que duermen. La resurrección de Cristo es el fundamento de la resurrección de los que son de Cristo, y, por lo tanto, en primer lugar de su madre: ella, que más que cualquier otra criatura es de Cristo, ya participa de la gloria del Hijo.
Por último, en el texto evangélico, tomado del Evangelio de Lucas, se lee no solo la primera parte del Magnificat, tal y como está escrito en el Misal del rito tridentino, que solo recoge una parte, sino todo el canto mariano (Lc 1, 39-56), en el que se lee la alegre esperanza de la Iglesia de estar destinada, ella también, a compartir la misma glorificación concedida por adelantado a la madre de Jesús.
La lectura bíblica del Oficio de Lecturas (Ef 1, 16-2,10) anuncia la participación de los cristianos en el triunfo de Cristo sobre la muerte. Las lecturas breves de Laudes y Vísperas desarrollan el mismo tema. La lectura patrística recoge, a través de la Constitución dogmática Munificentissimus Deus de Pío XII (año 1950), el testimonio de la fe de los Padres de las Iglesias orientales en la asunción de María.
La solemnidad de la Asunción de María al cielo nos lleva a reflexionar sobre el punto más importante de la vida del cristiano: a tus fieles, oh Señor, no se les quita la vida, sino que se les transforma (cf. Prefacio I de la misa de difuntos).
De hecho, un cristiano debe estar seguro de que al final de su vida terrenal se encontrará ante el Padre, que lo ama con amor gratuito.
Cuando decimos que en el cielo está María virgen en cuerpo y alma, queremos afirmar que en el cielo está la misma persona que vivió en Nazaret con José y con Jesús, no algo espiritual indefinido. Este concepto es fundamental, porque confirma que iremos al cielo, que seremos las mismas personas que vivieron en esta tierra y no una especie de fantasmas espirituales: ¡seremos nosotros y nos reconoceremos! ¡Pensad en lo bonito que será! Viviremos la vida de Dios sin problemas. En el cielo no hay problemas, sino que todo será bello y revelado. No existirán ni nuestros defectos ni los de los demás.
El término «cuerpo» se introdujo para aclarar la presencia que tendremos en la gloria. Porque en el mundo pagano que adoraba a los dioses, estos no eran hombres y no compartían nada de nuestra vida, a menudo burlándose de la humanidad.
En cambio, el Dios cristiano es padre de todos, ama a todos y ha querido compartir libremente con nosotros la vida humana.
Por lo tanto, es fundamental que cada persona encuentre al Resucitado, para comprender que Dios es padre de todos y nos ama con un amor gratuito. De ahí se comprende que es necesario seguir la vida de Cristo y nunca hacer lo contrario.
P. Giorgio Bontempi CM
