Según la tradición del rito romano, las oraciones no suelen tener ninguna relación con las lecturas. Sin embargo, si en los tiempos fuertes hacen referencia al misterio o al tiempo que se celebra, en el tiempo ordinario no tienen nada específico, sino que se refieren al misterio de Cristo y a la vida cristiana, de manera global y[1] .
De las 24 colectas tomadas del Misal anterior, 18 se han mantenido sin cambios. Se pueden hacer consideraciones similares para las oraciones sobre las ofrendas y las que siguen a la comunión.
En cuanto al contenido doctrinal, hay que observar que todas las oraciones son bastante genéricas.
En la segunda edición del Misal Romano en lengua italiana se ha añadido una colecta para cada domingo del tiempo ordinario, que trata de seguir el tema de la liturgia de la Palabra de Dios.
La tradición romana conocía, desde sus orígenes, una prex, es decir, un prefacio para cada celebración, como atestigua el Sacramentario Veronese.
En los sacramentarios posteriores disminuyen en número. Así, para las 16 misas de los domingos del Sacramentario Gelasiano no tenemos indicaciones de « » (prefaciones). Tampoco las encontramos en el Gregoriano Adrianeo. El Suplemento de Alcuino, en cambio, tiene un prefacio propio para cada domingo, tanto para los seis domingos después de la Epifanía, como para los domingos de Septuagésima, y para las veintisiete semanas después de Pentecostés[2] . Lo mismo ocurre en los gelasianos del siglo VIII. Sin embargo, parece que en Roma se mantuvo la praefatio communis presente en el Gelasianus Vetus 1243, que sigue inmediatamente a las 16 misas dominicales. A partir del siglo XIII, se asigna a los domingos después de Pentecostés la prefacio de la Trinidad, que, sin embargo, solo se prescribe formalmente en 1759[3] . Para los días laborables se mantuvo la prefacio común.
El nuevo misal se ha enriquecido con muchos prefacios: para que el motivo de la acción de gracias en la Plegaria eucarística se expresara de diversas maneras y se pusieran más de relieve los diversos aspectos del misterio de la salvación (IGMR, n. 321).
Ya hemos observado que el primer domingo del tiempo ordinario es sustituido por la fiesta del Bautismo del Señor. Aunque se discute si marca el inicio del tiempo ordinario o el final del tiempo de Navidad, esta fiesta se considera generalmente como el final del tiempo de la manifestación del Señor o del tiempo de Navidad.
Si queremos sacar conclusiones de orden teológico y pastoral sobre el tiempo ordinario, hay que observar lo siguiente:
El estudio de las materias teológicas es oración, de hecho, el lema dominicano recuerda que lo que has estudiado (= contemplado) lo des a los demás con la predicación, la catequesis y el ejemplo de vida.
Por eso, si el estudio de la teología no tiene este fin, no sirve para nada. De hecho, se puede ser un buen profesor de cristología o de Sagrada Escritura sin haber tenido nunca un encuentro con el Resucitado, que es el punto fundamental de la fe cristiana, porque esta es una experiencia; de lo contrario, uno se limita a repetir fórmulas y ritos, pero cuando llega el momento de jugarse la fama, el puesto, etc., se comporta como los que no son cristianos y, a veces, incluso peor.
Ahora bien, el tiempo ordinario, cada año, recuerda a todos los cristianos que el Señor eligió libremente no vivir en el centro de su mundo: en Roma, donde residían las personas que dominaban, tanto desde el punto de vista económico y militar, como desde el político y religioso.
Él eligió uno de los pueblos que los amos del mundo de entonces despreciaban: Israel. De hecho, nadie quería ocupar el cargo de gobernador de Siria-Palestina.
En Israel, el Señor Jesús eligió de entre dos regiones la más malfamada: Galilea, y dentro de ella, el pueblo más despreciado: Nazaret.
Ahora bien, creo que todos estamos de acuerdo en que la vida de Cristo es un modelo para todo cristiano. Esto no significa que debamos repetir la vida de Jesús, sino que nosotros, en todo tiempo y cultura, debemos tratar de poner en práctica su evangelio.
Preguntémonos: ¿apreciamos la vida cotidiana que, al haber sido elegida por Jesús, significa que, en el silencio y el anonimato de esta, el Espíritu Santo nos comunica cómo leer los signos de los tiempos?
¿O el miedo a no ser apreciado me lleva a luchar por sentarme en los primeros puestos e imponer mi punto de vista? Tengo miedo de lavar los pies a Pedro, es más, a menudo y de buen grado me dejo servir por los demás. Jesús vivió en Nazaret treinta años, pero yo temo el ocultamiento y me esfuerzo por hacer, para ser visto y valorado, de modo que pueda dominar y no servir.
Intentemos seguir a Cristo porque, incluso en las cosas más santas, como servir a los pobres o educar al clero, ¿cómo podría aparecer no la acción del Espíritu Santo, sino nuestra autorreferencialidad?
Por el P. Giorgio Bontempi, c.m.
[1] F. BROVELLI, Le orazioni del tempo pasquale, Riv.Lit , 62/2 (1975) , 191-206.
[2] J.MIAZEK, La «collecta» del «proprium de tempore» nel «Missale Romanum» di Paolo VI, manuscrito, Roma, 1977, cap. 7, pp. 215-287.
[3] Cfr. J. A. JUNGMANN, cit. p. 97.
[4] I. SCICOLONE, Il tempo ordinario, en Anamnesis 6, L’Anno Liturgico, Génova, Marietti, p. 220.
