Nous ne pouvons nier que le Magistère de l’Église catholique a toujours été présent dans le débat bioéthique, cherchant à éclairer, valoriser et guider nos actions pour promouvoir un monde plus sain, plus attentionné et plus attentif à ceux qui souffrent[1] . En effet, depuis les années 1960, l’Église a abordé des questions telles que la contraception, l’avortement et l’euthanasie, défendant la vie humaine de la conception à la mort naturelle[2] . En 1965, le Concile Vatican II, dans sa déclaration « Gaudium et Spes« , a également abordé plusieurs questions liées à la bioéthique. La bioéthique, en tant qu’ »étude systématique de la conduite humaine dans le domaine des sciences de la vie et des soins de santé, examinée à la lumière des valeurs et des principes moraux » (Encyclopédie de la bioéthique), est bien sûr considérée par l’Église catholique comme une science au service de l’être humain qui cherche à promouvoir la culture du respect de la dignité de l’homme, précieuse depuis sa conception jusqu’à sa fin ultime. En effet, sauver la valeur de l’humain, exalter son caractère sacré et revenir à une science plus humaine ont été, entre autres, les grands défis de l’Église catholique
Ces défis ont été présentés dans plusieurs documents officiels de l’Église. En 1968, le pape Paul VI a publié l’encyclique « Humanae Vitae« , qui réaffirme l’opposition de l’Église à la contraception artificielle. En 1974, la Congrégation pour la doctrine de la foi, dans sa « Déclaration sur l’avortement provoqué« , a déclaré que l’avortement était moralement inacceptable. En 1995, le pape Jean-Paul II a abordé des dans son encyclique « questions telles que l’avortement, l’euthanasie et la peine de mort « , réaffirmant la défense de la vie humaine. Plus tard, en 2008, la Congrégation pour la doctrine de la foi a abordé des questions telles que la recherche sur les embryons et la fécondation in vitro dans son instruction « Evangelium VitaeDignitas Personae« , réitérant l’importance de faire la distinction entre les thérapies génétiques à des fins curatives et les manipulations génétiques à des fins d’amélioration. Si l’Église catholique a soutenu les thérapies géniques visant à guérir des maladies, elle s’oppose aux manipulations visant à modifier des caractéristiques humaines non pathologiques[3] , car elle considère que ces pratiques peuvent avoir des conséquences imprévisibles et le plan éthique .problématiques sur [4]
Un autre document important à considérer est la « Déclaration sur la dignité humaine » de 2024 de la Congrégation pour la doctrine de la foi, qui met à jour l’enseignement de l’Église catholique sur la dignité humaine dans le contexte des avancées scientifiques et technologiques. Comme les autres documents déjà cités, ce document réaffirme l’importance de protéger la dignité de chaque personne à chaque étape de la vie, de la conception à la mort naturelle. Aujourd’hui, l’Église continue de réfléchir aux nouveaux défis bioéthiques, complexes et toujours plus importants, posés par les progrès scientifiques et technologiques. Avec ces réflexions, basées sur des principes fondamentaux tels que la dignité de la personne humaine, la défense de la vie et le bien commun, l’Église catholique cherche toujours à promouvoir le développement d’une science au service de l’être humain.
Dans cet article, nous aborderons certains des défis bioéthiques auxquels les catholiques sont confrontés aujourd’hui. En tant que catholiques, il est essentiel que nous participions activement aux débats publics et universitaires, en influençant la discussion sur des questions telles que l’édition de gènes, l’intelligence artificielle et la fin de vie. Il est essentiel de trouver un équilibre entre les avancées scientifiques et les principes éthiques, en veillant à ce que la science et la technologie soient utilisées au profit de l’humanité et de la protection de notre planète.
À mon avis, l’intelligence artificielle (IA) et la robotique constituent l’un des principaux défis bioéthiques pour les catholiques. Si ces technologies ont le potentiel de transformer notre monde de manière positive, elles soulèvent également de sérieuses préoccupations éthiques. La possibilité qu’elles soient utilisées à des fins néfastes, telles que la création d’armes autonomes ou la surveillance de masse, est une question que nous ne pouvons pas ignorer. L’autonomie humaine, la prise de décision médicale et l’utilisation des robots dans les soins de santé sont d’autres questions qui nécessitent une analyse approfondie. L’Église catholique a commencé à se pencher sur ces questions, mais des efforts supplémentaires sont nécessaires pour élaborer une éthique de l’IA qui soit cohérente avec la dignité humaine et favorise le développement intégral de la personne et de la société[5]
La manipulation génétique et l’édition du génome constituent un autre défi majeur. Ces technologies ont le potentiel de modifier l’ADN des embryons humains et de guérir les maladies génétiques. Cependant, la modification de la lignée germinale soulève de sérieuses préoccupations éthiques quant à la sécurité et à la transmission des modifications génétiques. L’Église catholique s’est inquiétée de la possibilité que les manipulations génétiques soient utilisées à des fins eugéniques ou pour créer des « bébés sur mesure », ce qui pourrait conduire à des inégalités et à des discriminations[6] . L’Église s’oppose à l’édition de gènes à des fins non thérapeutiques, car elle considère qu’elle porte atteinte à la dignité humaine, qu’elle modifie la nature de la vie, qu’elle comporte des risques imprévisibles et qu’elle détourne des ressources qui pourraient être utilisées pour résoudre des problèmes plus urgents[7] . Cette approche met l’accent sur la protection de la dignité de chaque personne et sur la promotion du bien-être humain d’une manière holistique. La manipulation génétique est une question complexe qui nécessite un débat permanent parmi les catholiques.
L’euthanasie et le suicide assisté sont des questions complexes qui ont fait l’objet de nombreux débats ces dernières années[8] . L’Église catholique s’oppose à l’euthanasie et au suicide assisté, estimant qu’ils constituent une atteinte à la vie humaine, à la dignité de la personne et à la valeur de la souffrance[9] . Selon l’Église, l’euthanasie et le suicide sont un « crime contre la vie humaine » et un acte « intrinsèquement mauvais » qui ne peut être justifié en aucune circonstance [10] . Comme alternative, l’Église promeut les soins holistiques aux malades, l’accompagnement du processus de mort et la recherche d’un sens à la souffrance[11] . Les catholiques doivent réfléchir à la manière d’accompagner les personnes en fin de vie et de garantir le respect de leurs droits et de leur dignité.
L’Église catholique défend le droit à la vie, de la conception à la mort naturelle, et s’oppose à l’avortement, à la contraception et à l’euthanasie[12] . Les catholiques, par un dialogue ouvert, doivent continuer à travailler pour promouvoir une culture de la vie qui protège les plus vulnérables et promeut la dignité de chaque personne humaine
L’Église catholique se préoccupe de justice sociale et d’équité dans l’accès aux soins de santé, et dénonce les inégalités qui existent dans le monde[13] . En tant que catholiques, nous devons continuer à œuvrer pour que toutes les personnes aient accès à des soins de santé de qualité, indépendamment de leur race, de leur religion ou de leur statut social.
Pour relever les défis bioéthiques, il est essentiel que les catholiques.. :
La bioéthique, tout en traitant de questions complexes et en constante évolution, reste un allié fiable pour les catholiques. C’est pourquoi la bioéthique est au cœur de la mission et de la vie des catholiques.
Par Jean Rolex, CM
[1] Rosario, L. (2024), Et qu’est-ce que la bioéthique ? Extrait de https://es.catholic.net/.
[2] Gudiño Bessone, P. (2018). Avortement, sexualité et bioéthique dans les documents et encycliques du Vatican. Acta bioethica, 24(1), 85-94. https://dx.doi.org/10.4067/S1726-569X2018000100085.
[3] USCCB (2008). Recherche sur les cellules souches et clonage humain. Extrait de https://www.usccb.org/.
[4] Diario de Cuyo (2010). Thérapies génétiques : la principale préoccupation de l’Église catholique. Extrait de https://www.diariodecuyo.com.ar/.
[5] Dicastère pour la culture et l’éducation (2025). « Antiqua et Nova » Note sur la relation entre l’intelligence artificielle et l’intelligence humaine. Extrait de https://www.vatican.va/.
[6] Congrégation pour la doctrine de la foi (2008). « Instruction Dignitas Personae » sur quelques questions de bioéthique. Tiré de https://www.vatican.va/.
[7] Ibid,
[8] Ardila, K. (2024). Euthanasie et suicide : qui a le pouvoir de décider ? Extrait de https://medicinaysaludpublica.com/.
[9] Congrégation pour la doctrine de la foi (2020). Lettre « Samaritanus Bonus » sur le soin des personnes dans les phases critiques et terminales de la vie. Extrait de https://www.vatican.va/.
[10] Ibid,
[11] Jean-Paul II (1995). Lettre encyclique « Humanae Vitae » sur la valeur et l’inviolabilité de la vie. Extrait de https://www.vatican.va/.
[12] Ibid,
[13] François (2015). Lettre encyclique « Laudato Si » sur le soin de la maison commune. Extrait de https://www.vatican.va/.
