Le but de cet article est d’analyser le charisme vincentien dans une perspective bioéthique. Cette perspective se réfère à l’approche éthique de l’analyse et de la résolution des dilemmes dans le domaine de la biologie, de la médecine et des sciences de la santé. Bien que le terme « bioéthique » n’apparaisse pas explicitement dans le corpus vincentien, on peut néanmoins observer une similitude remarquable entre les deux réalités : la bioéthique et le charisme vincentien. Toutes deux partagent l’intérêt d’offrir des réponses claires et concrètes aux défis du monde d’aujourd’hui.

A notre avis, un regard bioéthique sur le charisme vincentien est pertinent et d’actualité, car il peut aider les héritiers de l’héritage vincentien à : Prendre des décisions éthiques éclairées. Comprendre et répondre aux nouveaux défis éthiques. Promouvoir une culture du respect de la vie et de la dignité humaine. Entrer en contact avec d’autres personnes intéressées par les questions éthiques.

Une perspective bioéthique est fondamentale pour une compréhension correcte du charisme vincentien, un don fait par Dieu à Saint Vincent de Paul pour servir les pauvres et les nécessiteux. Cette analyse vise à montrer comment les Vincentiens devraient mieux comprendre et vivre le charisme vincentien aujourd’hui.

Le charisme vincentien, en tant que « réponse à l’appel du Christ pauvre parmi les pauvres », est centré sur l’expérience et les enseignements de Saint Vincent de Paul, qui a souligné l’importance de la prière, de l’action et du service aux pauvres en tant que manifestations de l’amour de Dieu.

Toutes les questions telles que la dignité humaine, la justice sociale, la paix, le soin des malades, des prisonniers et des pauvres sont des valeurs fondamentales du charisme vincentien et de la bioéthique. Par conséquent, une approche bioéthique pourrait apporter une nouvelle perspective au charisme vincentien.

En effet, on ne peut parler de l’origine de la bioéthique sans penser à Van Rensselaer Potter (1911-2001), chercheur et professeur dans le domaine de l’oncologie à l’Université de Wisconsin-Madison aux Etats-Unis. Le gynécologue néerlandais André Hellegers (1926-1979), spécialiste de la physiologie du fœtus et professeur à l’université de Georgetown aux États-Unis, et Hans Jonas, philosophe allemand. Leurs contributions ont été fondamentales pour le développement de la bioéthique telle que nous la connaissons aujourd’hui.

La bioéthique ne se limite plus à l’éthique médicale comme certains le prétendaient, mais inclut les questions sociales, environnementales et globales dans le domaine de la santé et des sciences de la vie[1] . Cette définition permet de conclure que la bioéthique s’intéresse aux questions morales qui se posent dans le cadre de la pratique clinique, de la recherche scientifique et de l’élaboration des politiques de santé. Elle couvre toute une série de questions, telles que Les principes éthiques fondamentaux : autonomie, bienfaisance, non-malfaisance et justice ; le consentement éclairé ; la justice dans la distribution des ressources ; la recherche éthique ; les questions de fin de vie et les technologies émergentes.

En effet, les principes fondamentaux et les différents thèmes couverts par la bioéthique ont été appliqués dans le charisme vincentien. En effet, ils sont présents dans le charisme vincentien. Dans son service, saint Vincent a valorisé et respecté chaque pauvre dans sa dignité et son autonomie (cf. VII, 90). Il a toujours cherché leur bien, en évitant de leur faire du mal. Il a toujours promu des actions en faveur des plus nécessiteux. En tant qu’aumônier-lamplain à la cour de la reine Margot (1610-1611), il s’est consacré à la distribution des aumônes de la reine aux pauvres. Sa vision de la justice sociale est claire. C’est pourquoi il distribue tout équitablement (cf. II, 48). Elle défend les « Droits de l’Homme » proclamés par la Révolution française, recueillant les enfants abandonnés (cf. VI, 285), offrant la soupe aux pauvres, distribuant des vivres, visitant et aidant financièrement l’Hôpital de la Charité (cf. X, 25-26), accueillant les réfugiés, construisant des maisons de retraite, des hospices et créant des écoles.

La compassion et l’attention sont des thèmes centraux du charisme vincentien. Vincent était un homme de compassion et de sensibilité au sort des plus vulnérables de son temps. Il avait une attention particulière pour les malades. Dans son esprit et dans sa vie, les pauvres malades ont toujours eu la priorité et la prédilection (cf. X,578).

En ce qui concerne l’origine du charisme vincentien, de nombreux Vincentiens seront d’accord avec moi pour dire que ce charisme est né dans un contexte bioéthique confronté à la pauvreté et à l’indifférence sociale qui, dans un certain sens, aggravait la qualité de vie des plus pauvres et des plus vulnérables. Dans une perspective vincentienne, la bioéthique devient indispensable, car elle renforce les actions vincentiennes qui libèrent et restaurent la dignité de l’être humain. La bioéthique peut également aider les Vincentiens à porter un regard éthique et provocateur sur les différents problèmes de notre temps. Nous sommes appelés à lire la réalité d’aujourd’hui avec une clé bioéthique vincentienne.

Bien sûr, nous, Vincentiens, sommes appelés à avoir une vision bioéthique. C’est-à-dire que nous sommes préoccupés par le développement de notre formation bioéthique. Notre présence dans les hôpitaux, dans les œuvres sociales, dans l’éducation intégrale de la personne, dans les projets sur le suicide, la violence de genre, les addictions, etc. exige une perspective bioéthique.

Cette réflexion nous invite à unir la perspective bioéthique et les piliers du charisme vincentien. Une bioéthique bien comprise peut apporter une contribution convaincante au visage vincentien d’aujourd’hui. C’est pourquoi l’intégration de la bioéthique dans le mode de vie vincentien doit être une priorité. Chaque membre de la famille vincentienne devrait prendre la formation bioéthique comme un engagement personnel et professionnel

En résumé, le charisme vincentien et la bioéthique peuvent se compléter et s’enrichir mutuellement, en promouvant une société plus juste et plus compatissante. Ils peuvent également se compléter et contribuer à une vision plus humaine et plus juste de la santé et des soins sociaux. C’est l’occasion de réfléchir à la manière dont les valeurs vincentiennes peuvent influencer l’éthique médicale et dont la bioéthique peut apporter une perspective morale à la mission vincentienne

Par Jean Rolex, CM

[1] REICH, W.T. (1995) : Encyclopédie de la bioéthique. MacMillan, New York.