Serawai. Es un subdistrito del distrito de Sintang, en Kalimantan Occidental, con una superficie de 2.127,50 km2, situado a unos 200 km de la ciudad de Sintang, con un tiempo de viaje de unas seis horas por agua con una lancha rápida o por tierra con una distancia de 7-8 horas. Serawai es el centro del gobierno y la economía, situado en la confluencia de los ríos Melawi y Serawai. El 64,52% de su superficie está formada por mesetas onduladas o montañosas y ríos que se ramifican desde los ríos principales Melawi y Serawai[1]. Con esta estructura regional, Serawai tiene 38 pueblos repartidos a lo largo de los ríos Melawi y Serawai hasta el continente[2]. Los medios de transporte utilizados generalmente para llegar de un pueblo a otro son por vías fluviales con lanchas rápidas, lanchas largas, barcas pequeñas o por tierra con motocicletas o coches, pero con un acceso por carretera limitado, ya que el estado de las carreteras no son todas viables ni están interconectadas. En 2021, la población de Serawai alcanzaba los 21.580 habitantes. La aldea de Nanga Serawai, capital del subdistrito, tiene la mayor población (2.264 personas), seguida de la aldea de Begori, con una población de 1.068 personas. Mientras tanto, la aldea con menor población es Nanga Tangoi, con una población de 141 personas en 2021[3]. La mayoría de la población de Serawai procede de la tribu indígena Dayak U’ud Danum, después de los malayos, descendientes chinos de la tribu de habla khek, inmigrantes de Java y Sumatra, etc. En la vida cotidiana, los serawai trabajan como agricultores, buscadores de oro y trabajadores del aceite de palma. Mientras que los inmigrantes participan más como comerciantes, funcionarios (ASN) tanto en oficinas como en escuelas. Los comerciantes serawai están dominados por personas de origen chino. Sólo unos pocos indígenas dayaks trabajan como comerciantes. Los funcionarios trabajan sobre todo en oficinas gubernamentales como empleados y en escuelas como profesores, especialmente en el centro del subdistrito de Serawai. La disponibilidad de educadores en el centro de Serawai hace que el nivel de educación sea bastante bueno, empezando por la escuela primaria (SD), la escuela media (SMP) y la escuela secundaria (SMA). Sin embargo, las instalaciones escolares de los pueblos de Serawai no son las mismas. La mayoría de las aldeas no tienen un nivel escolar completo (generalmente sólo primaria)[4]. Por este motivo, los padres de las aldeas optan por enviar a sus hijos al centro del subdistrito de Serawai, con la esperanza de recibir una educación mejor. Si los Serawai quieren continuar su educación a un nivel superior como estudiantes, tienen que ir a la ciudad. Hasta ahora, es habitual encontrar a niños serawai estudiando en grandes ciudades como Pontianak, Malang, Surabaya, Yogyakarta y Yakarta. Esto es señal de que la apertura a la importancia de la educación aumenta de vez en cuando, aunque aún quedan muchas cosas por abordar en relación con las instalaciones educativas de los pueblos serawai. Según datos de 2022, la población de Serawai está formada por 6.359 musulmanes, 3.180 cristianos protestantes, 11.811 católicos, 2 hindúes, 150 budistas y 80 personas más. [5] Estas cifras muestran que la mayoría de la población de Serawai es católica. Desde luego, esta cifra no ha aparecido en poco tiempo. El largo camino de difusión de la fe en la región de Serawai lo iniciaron desde 1937 los sacerdotes capuchinos (OFM), luego continuaron los sacerdotes monfortianos (SMM) y, por último, los sacerdotes lazaristas (CM) hasta hoy. Los 11.811 católicos[6] de Serawai pertenecen a una Iglesia católica unificada llamada parroquia de San Montfort Serawai, que actualmente está dividida en cuatro grupos (alrededor del centro parroquial) y 36 estaciones con distancias variables del centro parroquial. Como parroquia del interior de Kalimantan Occidental, la Parroquia de San Montfort Serawai es una de las parroquias dependientes de la Diócesis de Sintang. La parroquia de Serawai, situada a orillas del río Melawi, limita con otras parroquias, a saber, la parte aguas abajo del río Melawi limita con la parroquia de Santa Luisa, Menukung (otros cohermanos CM sirven aquí), la parte aguas arriba limita con el pueblo de la parroquia de Santa María Inmaculada, Ambalau Kemangai. La firme determinación de los primeros misioneros es innegablemente la precursora de las semillas de la fe católica que florecen y dan fruto hasta hoy. 
La Congregación de la Misión no es la pionera de la difusión de la fe católica en la parroquia de San Montfort Serawai. La difusión de la fe en esta zona comenzó en mayo-junio de 1937 por los sacerdotes franciscanos (OFM cap) que en aquel momento trabajaban en la parroquia de Sintang: Egbertus Nobel y David van de Made. Fueron los primeros misioneros que visitaron las regiones de Serawai, Ambalau y la parte alta de Melawi. Con un transporte limitado en aquella época, pasaron un mes viajando y visitando las tres regiones. La siguiente visita la realizó el padre Octavianus OFM cap., en diciembre de 1939. Después de su visita, durante mucho tiempo, ningún otro sacerdote visitó la zona. Hasta que en abril de 1947, un sacerdote monfortiano, el padre Linssen SMM, visitó la zona de Serawai llamada Rantau Malam. También recorrió el río Lekawai, el río Ambalau y el Melawi río arriba. La visita del padre Linssen y las experiencias compartidas con sus cohermanos recibieron entonces una respuesta positiva por parte de la dirección del SMM en aquel momento. Un sacerdote llamado Adriaan Schellart SMM fue entonces enviado a Serawai y se le pidió que permaneciera allí desde el 17 de noviembre de 1947. Esta fecha se considera la precursora del establecimiento de la parroquia de Serawai con el nombre de “Darah Yesus yang Mulia” (Preciosa Sangre de Jesús), que en aquel momento aún formaba parte de la parroquia de Nanga Pinoh. Compró una casa y un terreno que luego convirtió en edificios provisionales para la iglesia, la rectoría y el dormitorio de la escuela pública.
Al principio, durante unos tres años, el libro de bautismos de Serawai seguía formando parte de la parroquia de Nanga Pinoh. No fue hasta 1950 cuando la parroquia de Serawai tuvo su propio libro de bautismos. Esto es lo que marca el establecimiento de la parroquia de Serawai. La fuerza misionera que llegó a Serawai fue aún mayor con la entrada del padre A. Bernard SMM. Con el tiempo, en 1978, construyó un edificio permanente para la iglesia dándole un nuevo nombre patronal: San Montfort. Este nombre sustituyó también al anterior “Darah Yesus yang Mulia”. La presencia de los misioneros no sólo sembró y alimentó las semillas de la fe en la región de Serawai. También prestaron atención a la importancia de la educación del pueblo serawai. Prueba de ello fue la construcción de dormitorios para chicos y chicas por parte del padre Bernard, como apoyo a los aldeanos que enviaban a sus hijos a la Bukit Raya Catholic Junior High School de Serawai, fundada en 1962. Según los registros de anteriores sacerdotes misioneros, las escuelas primarias gestionadas inicialmente por la Iglesia pasaron después a manos del gobierno. Sólo la Bukit Raya Catholic Junior High School se ha mantenido hasta hoy. 
En 1976, la Congregación de la Misión de Indonesia (CM) comenzó a realizar misiones en la Diócesis de Sintang, marcada por la presencia del Padre Gros CM y varios cohermanos que anteriormente habían realizado misiones en Vietnam. Al principio de su llegada, CM tuvo inmediatamente la oportunidad de ayudar con los servicios de misión en la región de Melawi, centrada en Nanga Pinoh (en ese momento asistiendo al Padre Van Keik SMM). La presencia de estos sacerdotes CM se convirtió en una presencia valiosa para la diócesis de Sintang teniendo en cuenta el número cada vez menor de sacerdotes monfortianos en ese momento. El padre Grabriel Dethune fue el primer sacerdote CM que entró en la parroquia de San Montfort Serawai y trabajó con el padre Bernard SMM en 1977. Dos años más tarde, el Padre Aryono CM se unió y reforzó la misión allí.
La presencia de la misión en Serawai dio lugar entonces al nacimiento de varias parroquias que antes formaban parte de la estación parroquial de San Montfort Serawai. Hubo al menos tres parroquias como forma de desarrollo de la misión en Serawai, a saber: Parroquia de San Pedro – Nanga Ella, Parroquia de Santa Luisa – Nanga Menukung y Parroquia de Santa María Inmaculada – Ambalau. No se puede negar que la presencia de misioneros de la CM en la región de Kalimantan Occidental, especialmente en la diócesis de Sintang, ha tenido un gran impacto en el desarrollo de las zonas de misión y en el establecimiento de nuevas parroquias que antes eran estaciones. También hay que señalar que el propio servicio misionero del cohermano en Nanga Pinoh ha dado origen a nuevas parroquias. Hay al menos cuatro parroquias resultantes del trabajo misionero en Nanga Pinoh, a saber: Parroquia de San Pablo – Tuguk, Salib Suci – Nanga Tebidah, San José – Nanga Mau, y Santa María Inmaculada – Belimbing.
Desde el comienzo de la entrada de la CM en Serawai hasta ahora, ha habido al menos 18 cohermanos sirviendo en la Parroquia de San Montfort, Serawai. En los casi 50 años que la CM ha estado presente en Serawai, las semillas de fe que han sido sembradas por los misioneros OFM y Montfortianos han crecido gradualmente y se han desarrollado bien. Sin embargo, esto no significa que los misioneros de la CM no se enfrenten a desafíos en su misión. Con un gran número de estaciones y un difícil acceso por carretera, no todas las estaciones pueden celebrar la misa dominical todas las semanas. No pocas estaciones celebran misa semanal al menos una vez al mes. Además, celebran la liturgia de la Palabra dirigida por el jefe de estación o el personal pastoral de la parroquia de San Montfort, Serawai. 
Actualmente, hay dos cohermanos que dirigen la misión en la parroquia de San Montfort de Serawai, a saber, el padre Novan y el padre Agus. Ven varios problemas y retos a los que se enfrentan en la zona de la misión de Serawai. Por ejemplo, las limitadas instalaciones sanitarias y el escaso personal médico disponible. Sólo hay un hospital y un centro de salud con instalaciones inadecuadas y una farmacia.[9] Estas limitaciones suponen a menudo un gran riesgo para todo residente que experimenta problemas graves de salud, porque debe ser derivado a un hospital con instalaciones más adecuadas en Sintang o incluso a Pontianak, con una larga distancia de viaje. Cuando los enfermos se encuentran en las aldeas de Serawai, las posibilidades que tienen de recibir servicios sanitarios lo antes posible son cada vez más difíciles, por lo que a menudo se corre el riesgo de morir debido a un tratamiento médico tardío. Los cohermanos esperan realmente la atención del gobierno en cuanto a instalaciones sanitarias adecuadas y personal médico para minimizar el riesgo de que la gente sufra problemas de salud.
Además de los retos sanitarios, nuestros dos jóvenes cohermanos se enfrentan a otros más complejos, no sólo la educación, los limitados centros sanitarios o el acceso inadecuado, sino también problemas ecológicos que se han vuelto cada vez más preocupantes con el paso del tiempo. Serawai, como parte de la región de Kalimantan Occidental, es una zona que solía tener grandes extensiones de bosques y plantaciones de caucho. Sin embargo, desde principios de la década de 2000, cuando las empresas de aceite de palma empezaron a introducirse en la región de Serawai, han surgido pros y contras en relación con el impacto de las plantaciones de aceite de palma en la vida de las personas. El impacto más evidente es la creciente pérdida de plantaciones de caucho de propiedad popular. El atractivo de las grandes cantidades de dinero es algo que nubla la visión de la gente sobre los peligros de su futuro, porque prefieren vender sus tierras de caucho y obtener dinero al instante. Una vez que el dinero que reciben se acaba, ¿qué pueden hacer? Las tierras de las plantaciones de caucho ya no les pertenecen y se han convertido en tierras de palma aceitera.
Además, la oferta de que la apertura de plantaciones de palma aceitera les traerá puestos de trabajo también parece prometerles un buen futuro. De hecho, serán seleccionados por la naturaleza, porque para poder sobrevivir y conseguir un trabajo decente en una empresa de palma aceitera se requieren buenas cualificaciones, especialmente en términos de educación formal. En realidad, no hay mucha gente en los pueblos que haya recibido una educación adecuada para luego poder sobrevivir trabajando en las plantaciones de palma aceitera que no sea como jornaleros. Por eso, muchas personas que al principio estaban orgullosas de trabajar en las plantaciones de palma aceitera, ahora se arrepienten de ser sólo jornaleros en su propia tierra. Otro problema que surge entonces es el conflicto horizontal, es decir, entre las comunidades que apoyan la entrada de la palma aceitera y las comunidades que la rechazan. Este problema también es un tema delicado que repercute en la vida de la Iglesia. ¿Cómo se expresa la Iglesia entre las personas que apoyan y se oponen a las plantaciones de palma aceitera? Un reto que no es fácil de afrontar. Otro problema ecológico evidente son las actividades de extracción de oro de la comunidad a lo largo del río y alrededor del cauce, que provocan la contaminación del agua del río debido a los productos químicos utilizados, como el mercurio. Además, el impacto de la minería en torno al lecho del río provoca la aparición de pozos que se dejan desatendidos. Por supuesto, esta situación puede causar la sedimentación del río alrededor de la explotación minera y también dañar el medio ambiente circundante. La extracción de oro que se viene realizando desde hace años ha provocado en última instancia que el uso del agua del río sea muy limitado, salvo para las rutas de transporte fluvial. Es casi seguro que el ecosistema fluvial también se vea perturbado por las actividades mineras.
¿Cómo afrontar entonces los retos? Tanto nuestros cohermanos como la Iglesia ven la importancia de una educación adecuada y de calidad para la población. Con una mejor educación, creen que la gente tendrá una comprensión más precisa de la importancia del medio ambiente y de los impactos negativos de las actividades mineras y de plantación de aceite de palma que existen actualmente. Así que el trabajo educativo que ha sido iniciado por los misioneros predecesores y luego continuado por los cohermanos de CM de una manera más madura se convierte en un camino estratégico para proporcionar una educación de calidad y adecuada para hacer frente a los desafíos que existen en la actualidad, incluida la vida moderna que también ha penetrado en los pueblos de Serawai. En definitiva, a partir de 2012, CM está presente a través de la gestión de la educación formal de Bukit Raya Catholic Junior High School llevada a cabo por la Fundación Lazaris (CM Education Foundation con sede en Surabaya), donde anteriormente Bukit Raya Catholic Junior High School estaba bajo los auspicios de la fundación de educación de la Diócesis de Sintang. Desde que se hizo cargo de la Bukit Raya Catholic Junior High School, la Fundación Lazaris ha intentado planificar y ejecutar programas educativos, mejorar la calidad del profesorado y mejorar las instalaciones que apoyan la puesta en práctica del aprendizaje.
Además de la educación formal, la educación no formal en forma de un dormitorio para chicos supervisado por sacerdotes CM y un dormitorio para chicas supervisado por Hijas de la Caridad proporciona apoyo estratégico a los padres de los pueblos de Serawai que quieren que sus hijos asistan a la Bukit Raya Catholic Junior High School. Además de ser un lugar donde viven los niños que asisten a la Escuela Secundaria Católica, los dormitorios de chicos y chicas también tienen un programa de desarrollo que les hace practicar la independencia y fomentar la vida espiritual a través de su participación en la Parroquia de San Montfort Serawai, por ejemplo mediante la misa diaria, el coro, el desarrollo del arte, etc. La presencia de estos dormitorios de chicos y chicas se considera una posición estratégica para apoyar la sostenibilidad de la Bukit Raya Catholic Junior High School, especialmente para inculcar valores católicos y vicencianos a la joven generación de la Iglesia de Serawai.
El camino de un misionero no puede separarse de la misión que debe realizar en el lugar de misión. 
No basta con celebrar la Eucaristía, realizar servicios sacramentales, favorecer a la gente o incluso llevar a cabo actividades caritativas. El espíritu básico de un misionero debe basarse en la voluntad de hacer la voluntad de Dios mismo. La misión de un misionero es la misión del propio Jesús. Por tanto, siempre que un misionero lleve a cabo su misión, debe situarla en la perspectiva del propio Jesús. Puesto que Jesús está presente en la cultura y la tradición humanas, los misioneros deben integrarse en el contexto en el que llevan a cabo su misión. Los hermanos que actualmente llevan a cabo su misión en Serawai admiten honestamente que, en su misión de proclamar el Evangelio, a menudo experimentan retos, dificultades y luchas frente a las tradiciones, la cultura y las creencias locales, en particular la tradición dayak. Para el padre Novan, que sólo lleva un año de misión en Serawai, cuando se enfrenta a un lugar de misión que tiene una cultura diferente aunque forme parte de Indonesia, la pregunta de Simón Pedro a Jesús: «Señor, ¿a quién iremos?». O la pregunta de Vicente : «Hic Nunc Iesus?», a menudo le preocupa cuando ve a los dayaks que son católicos desde hace mucho tiempo, pero al mismo tiempo mantienen fielmente tradiciones y costumbres heredadas de sus antepasados, que a menudo entran en conflicto con las enseñanzas de la fe católica. En general, las palabras de Simón Pedro se ven más como una afirmación de que los apóstoles no abandonarán a Jesús, porque las palabras de Jesús son palabras de vida eterna. Han creído y sabido que Jesús es el Santo de Dios, por lo que no le abandonarán como los demás discípulos, que se retiraron por su incapacidad para afrontar las consecuencias que tendrían por seguir a Jesús (cf. Jn 6,25-71). Para el padre Novan, las palabras de Simón Pedro se ven más como una forma de lucha pastoral que da lugar a una nueva comprensión como misionero con un contexto cultural diferente: «La opción de seguir a Jesús siempre tiene retos que afrontar, estés donde estés». La experiencia del padre Novan, que trabajó durante un año en la parroquia de San Montfort Serawai, puede ser un ejemplo para todos los hermanos, especialmente para los misioneros, de cómo los retos, las dificultades y las luchas para proclamar a Jesucristo como Señor y Salvador son realmente reales. Como ya se ha mencionado, la mayoría de las personas que viven en la Parroquia de San Montfort Serawai pertenecen a la tribu U’ud Danum Dayak. Tienen tradiciones muy distintas de las tradiciones y costumbres de las demás tribus dayak de la diócesis de Sintang. Por ejemplo, cuando muere un U’ud Danum Dayak. Los acontecimientos que rodean a la muerte son quizá uno de los aspectos más singulares de la tribu U’ud Danum Dayak. Cuando muere un U’ud Danum Dayak, su cuerpo debe permanecer en su casa durante tres días y tres noches. La atmósfera de la muerte, generalmente llena de dolor, es opuesta en la tribu U’ud Danum Dayak. Por la noche, cuando la gente espera a que el cuerpo sea enterrado hasta el tercer día, suelen jugar un partido de fútbol junto al fuego de la casa. Este juego pretende ahuyentar a los espíritus malignos que puedan llegar mientras el cuerpo está todavía guardado en la casa. Otra tradición singular en torno a la muerte es la ceremonia del “Darok” (extracción de los huesos). La ceremonia se celebra con gran fanfarria, llena de alegría, acompañada de danzas musicalizadas. De esta ceremonia no emana ningún sentimiento de tristeza.
Parece que el propósito de estas ceremonias festivas es entretener a la familia en duelo. Sin embargo, cuando se explora más a fondo, hay otro significado detrás de las ceremonias que realizan, a saber, la creencia en la existencia de vida después de la muerte. La creencia de que hay vida después de la muerte para el pueblo U’ud Danum debe celebrarse en ceremonias tradicionales que se han llevado a cabo durante generaciones. Para ellos, no hay que llorar la muerte, sino celebrarla porque hay una nueva vida que espera a los que han muerto.
Partiendo de la comprensión de la tradición de la muerte, la interpretación de una de las celebraciones de la Iglesia acabó experimentando también “extrañeza”, especialmente en la conmemoración de la crucifixión y muerte de Jesús el Viernes Santo. La Iglesia establece clara y firmemente el Viernes Santo como un día de abstinencia y ayuno, donde el carácter de silencio, dolor y arrepentimiento es muy llamativo. Sin embargo, para algunas personas que tienen un trasfondo en la idea de la “nueva vida después de la muerte” en la tradición Dayak U’ud Danum, celebran el Viernes Santo con alegría. Marcan esta alegría sacrificando cerdos, como ocurre en su cultura cuando hay grandes celebraciones. Esta comprensión y esta práctica plantean claramente un reto en la labor pastoral de la Iglesia. Es necesario que haya una comprensión cultural adecuada para no juzgar fácilmente las prácticas tradicionales que existían antes de que conocieran la fe católica, para que puedan aceptar las enseñanzas de la fe como verdad.
Otra tradición o costumbre que plantea un reto para la evangelización en la parroquia de San Montfort Serawai es el matrimonio. Para los Serawai en general, el matrimonio puede realizarse con bastante facilidad, concretamente a través de un matrimonio tradicional que se considera válido. El impacto que surge entonces es el gran número de matrimonios precoces. En cierto sentido, este matrimonio consuetudinario puede convertirse en la legalidad del “kumpul kebo”. [10] Cuando los matrimonios precoces se producen con frecuencia, la preparación de las parejas para construir una familia en serio y bien resulta muy deficiente, porque económica y mentalmente aún no están maduras. Esta inmadurez económica y mental es lo que suele desencadenar el divorcio en las familias que se casan a una edad temprana. Normalmente, incluso este divorcio se tramita según la costumbre, porque la mayoría de estos matrimonios consuetudinarios no pueden ser legalizados por la Iglesia, dados los obstáculos al matrimonio. Otro impacto derivado de estos matrimonios consuetudinarios es la obstaculización en la tramitación de documentos oficiales ante el gobierno civil (por ejemplo, tarjeta familiar, certificado de nacimiento del niño, etc.) Esto se debe a que Indonesia considera válido un matrimonio si ha sido legalizado a través de una institución religiosa. Por supuesto, con el límite mínimo de edad para contraer matrimonio establecido: exactamente 16 años para las mujeres y exactamente 19 años para los hombres. Estos problemas matrimoniales suponen un reto para los hermanos en misión de la parroquia de San Montfort Serawai a la hora de proclamar el matrimonio católico como único, santo e indisoluble. La facilidad del divorcio por la tradición local hace que la santidad del matrimonio sea un concepto extraño para la gente de aquí. ¿Cómo afrontamos esta realidad? ¿Está Jesús también presente en este lugar? Quizá una pregunta más apropiada para abordar esta situación sea «¿cómo presentamos el rostro de Jesús en medio de ellos?». Un mensaje interesante tomado de las palabras de San Vicente, cuando hablaba del «celo por las misiones», parece ser el espíritu con el que presentar a Jesús en medio de la comunidad de Serawai para los hermanos que actualmente trabajan allí: «¡Qué felices serán aquellos que, a la hora de la muerte, puedan decir estas hermosas palabras de Nuestro Señor: Evangelising pauperibus misit me Dominus! Ya veis, hermanos, que la finalidad esencial de Nuestro Señor era trabajar por los pobres. Cuando se dirigía a los demás, sólo pasaba por allí. Pero ¡ay de nosotros también si nos volvemos laxos en el cumplimiento de las obligaciones que tenemos de ayudar a las almas pobres! Porque nos hemos entregado a Dios para este fin y Dios cuenta con nosotros’. [11] El alma de un misionero debe aferrarse siempre a la propia misión de Jesús de anunciar la Buena Nueva a los pobres. La presencia de los misioneros consiste en ayudar a las almas necesitadas de la mano amiga de Jesús a través de los que Él ha enviado. Como Jesús, el Hijo de Dios, que se encarnó como humano y entró en sus vidas para salvarlas, los misioneros también deben entrar en medio de las vidas de las comunidades donde están en misión, para que puedan entender cómo se vive y se entiende la vida de esas comunidades, de modo que al final el anuncio de la Buena Nueva se haga contextual y pueda ser aceptado por la comunidad local. APor: P. Ignatius Novan A., CM P. Antonius Hari P., CM [1] Cfr. Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Sintang, Kecamatan Serawai Dalam Angka 2023, 5. [2] Cfr. Ibidem, 17. [3] Cfr. Ibidem, 27. [4] In base ai dati della Statistics of Sintang Regency 2023, nel periodo 2020-2022 sono state chiuse tre scuole primarie e due scuole medie nel sottodistretto di Serawai. Cfr. Ibidem, 38. La chiusura di una scuola si ripercuote anche sul numero di studenti che vi si rivolgono per proseguire gli studi. Le possibilità sono quindi due: o devono lasciare il loro villaggio per frequentare un’altra scuola o smettono di andare a scuola perché non c’è un’altra scuola di cui hanno bisogno per continuare la loro istruzione. [5] Cfr. BPS Kabupaten Sintang, Kabupaten Sintang Dalam Angka 2023, 135. [6] I dati del governo e quelli della parrocchia presentano differenze significative. Secondo il confratello che attualmente presta servizio a San Montfort Serawai, i dati dei parrocchiani nel 2019 sono 16.578 persone. Sembra impossibile che in un periodo di 3 anni il numero dei parrocchiani sia diminuito di circa 5.000 persone. Pertanto, è necessario confermare ulteriormente il numero di parrocchiani effettuando un nuovo censimento. [7] Cfr. Keuskupan Sintang, Aku Menyertai Kamu Senantiasa Sampai Akhir Zaman. Kenangan Syukur 50 tahun Gereja Katolik Keuskupan Sintang 1961-2011, Keuskupan Sintang, Sintang 2011, 94-96. [8] Ibid, 96-97. [9] Cf. BPS Kabupaten Sintang, Kecamatan Serawai Dalam Angka 2023, 42. [10] El término «kumbul kebo» se utiliza para referirse a quienes conviven como marido y mujer fuera del matrimonio. [11] Repetición de la oración, 25 de octubre de 1643. Cf. Pierre Coste, Correspondencia, Conferencias, Documentos, Tomo XI. Conferencias a la Congregación de la Misión vol. 1 , New City Press, Nueva York 2008, 122.
