Reflexiones sobre la Liturgia a la luz de la Carta Apostólica Desiderio Desideravi del Santo Padre Francisco – VII

Séptima parte

 

LITURGIA EUCARÍSTICA ORACIÓN EUCARÍSTICA

Para tratar esta parte de la celebración eucarística me remitiré al estudio del jesuita Cesare Giraudo.

Cesare Giraudo expone los elementos comunes a todas las plegarias eucarísticas (Cf. CESARE GIRAUDO, Unum Corpus. Trattato mistagogico sull’eucaristia, San Paolo, 2007).

 

Elementos comunes a todas las plegarias eucarísticas

1. Prefacio: prae agere: lo que se realiza antes de dar las gracias: es decir, antes de la narración de la institución.
2. Sanctus.
3. Post sanctus: la parte que retoma el tema del
4. Epíclesis sobre los dones que se eucarizarán y los Tengamos presente que, en la Plegaria eucarística, pedimos al Padre que, por medio del Espíritu Santo, que se sirve de ella, transforme el pan y el vino en Cristo resucitado. Por tanto, no son sólo las palabras pronunciadas sobre el pan y el vino las que consagran, sino toda la Plegaria eucarística: el Misal habla de la narración de la institución (OGMR 79 d). También podemos citar a San Isidoro de Sevilla que sostiene que lo que consagra son todos los elementos de la plegaria eucarística y no sólo las palabras. En efecto, la plegaria eucarística Addai e Mari, no tiene las palabras de la consagración y por tanto no consagra? En cambio, consagra porque tiene la narración de la institución.

En conclusión: consagrad la oración eucarística unida al relato de la institución y la oración unida al recuerdo de las maravillas que Dios ha obrado (= anamnesis): hacedlo en memoria mía y lo hacemos nosotros, la Iglesia reunida.

1. Aclamaciones: en el Misal hay distintos tipos de aclamaciones durante la celebración (cf. las celebraciones eucarísticas con niños) y no sólo las referidas al: misterio de la fe,
2. Las intercesiones: hemos elegido el orden de las intercesiones de la Plegaria Eucarística II:a) La Iglesia militante:

El Papa;
El obispo;
Sacerdotes y diáconos.

b) La Iglesia en la otra vida

Los muertos;
Los santos;

7. La doxología y el Amén final.
Giraudo considera el Amén final a la doxología como un sello al pie de un testamento que tiene su validez a través de la firma que, en nuestro caso, es el AMÉN de la asamblea que es el más importante de toda la celebración.

8. Espacios de silencio
Se recomienda prolongar los espacios de silencio durante la celebración eucarística. En efecto, éstos tienen más sentido en la celebración de la Eucaristía que durante la adoración al Santísimo Sacramento después de la Misa. (OGMR 56 y 88).

En la Solemnidad del Cuerpo y la Sangre de Cristo, cuando la Eucaristía, consagrada durante la Misa, se deposita en la custodia y se inicia la adoración itinerante (Procesión), ésta es una prolongación de la adoración que se realiza durante la celebración de la Eucaristía, que es un acto comunitario y no individual.

Una consideración

Supongamos el caso de un sacerdote que pronuncia una larga homilía y luego proclama rápidamente la plegaria eucarística. Esto significa que para ese sacerdote, la homilía es más importante. De hecho, por su comportamiento, se percibe que se considera el centro de la celebración y, por tanto, la asamblea debe estar necesariamente pendiente de sus labios predicadores.

En cambio, en la celebración, es la plegaria eucarística el momento más importante.

Esto se aplica también a los sacerdotes que presiden una celebración eucarística en veinte minutos. El testimonio que ofrecen al pueblo de Dios es que ésta es una de las muchas cosas que hay que hacer y cuanto antes se haga, mejor. Luego están las cosas serias: el cuidado de uno mismo; el culto al cuerpo: a la ropa; al dinero; a la cultura; a las amistades…

Reflexiones sobre las Plegarias Eucarísticas (OGMR 365)

Plegaria eucarística I

La P.E. I, o Canon Romano, puede usarse siempre: su uso, sin embargo, es más apropiado en los días en que se asigna una In Comunión propia, o en las Misas con el eje propio, así como en las celebraciones de los apóstoles y santos mencionados en la misma Plegaria, y también los domingos, a menos que, por razones pastorales, se prefiera la Plegaria Eucarística III. (OGMR 365 a)

Plegaria eucarística II.

El P.E. II, por sus características particulares, es más adecuado para los días de la semana, o en circunstancias especiales. Aunque tiene su propio prefacio, puede enlazarse con otros prefacios, especialmente con los que presentan en síntesis el misterio de la salvación, como el prefacio común. Cuando la Misa se celebra por un difunto, la fórmula particular propuesta puede insertarse en su lugar, es decir, antes del Acuérdate también de nuestros hermanos. (OGMR 365 b).

Plegaria eucarística III

1. E. III puede utilizarse con cualquier prefacio. Es preferible adoptarla los domingos y días festivos. Si se prefiere esta Oración en las Misas por los difuntos, puede usarse la fórmula particular para un difunto insertándola en su lugar, es decir, después de las palabras Recongiungi a te, Padre misericordioso, tutti i tuoi figli ovunque dispersi. (OGMR 365 c).

Plegaria eucarística IV

El P. E. IV tiene un prefacio invariable y ofrece un compendio más completo de la historia de la salvación. Puede utilizarse cuando la Misa carece de prefacio propio y los domingos del Tiempo Ordinario. Debido a su estructura, no se puede incluir en esta Oración una fórmula particular para un difunto. (OGMR 365 d).

Oraciones eucarísticas de reconciliación

Las Plegarias Eucarísticas de Reconciliación pueden utilizarse en las Misas en las que se introduce a los fieles en el misterio de la reconciliación de un modo especial. Por ejemplo, en las Misas por la concordia, por la reconciliación, por la paz y la justicia, en tiempos de guerra o agitación, por la remisión de los pecados, para pedir la virtud de la caridad, por el misterio de la Santa Cruz, de la Santísima Eucaristía, de la Preciosa Sangre de Nuestro Señor, así como en las Misas del Tiempo de Cuaresma. Aunque estas Plegarias eucarísticas están dotadas de un prefacio propio, pueden utilizarse también con otros prefacios que se refieran a los temas de la penitencia y la conversión, como los Prefacios de Cuaresma (MESSALE ROMANO ed. III, p. 488).

Oraciones eucarísticas por diversas necesidades.

En estas Plegarias eucarísticas se reza por la Iglesia; por el aumento de las diversas vocaciones al servicio del pueblo de Dios; por la evangelización; por los cristianos perseguidos; por la unidad y la concordia en los diversos países del mundo y por sus gobernantes; por los refugiados, los exiliados, los emigrantes, por todos los que sufren y por los que hacen sufrir. (MESSALE ROMANO ed. III, p. 498 – 510).

Estructura de la Plegaria Eucarística

1. El prefacio:
   a) el Señor esté con vosotros: es la invitación del Señor a su esposa, que es la Iglesia, para que se una a él: donde dos o tres se reúnen en mi nombre…(San Agustín).
   b) Levantad nuestros corazones. ¿Por qué los corazones? En las liturgias orientales se dice en alto nuestras mentes: es la epifanía de Dios. Si abandonas la tierra, entras en la eternidad.
   c) Dar las gracias.
   Todos los elementos están unidos a los demás: Es una cosa buena y justa, es realmente una cosa buena y justa, ¿cuándo? En todas partes. ¿Por qué? Porque se da gracias, al Padre, por Cristo, en el Espíritu. En la Plegaria Eucarística está la Trinidad: la Creación, la Encarnación, la Pasión y la Resurrección.
   Esta es la conclusión del prefacio que conduce al Santo.
   El Santo es la conclusión general de la celebración estamos unidos a la Iglesia celestial.
2. El Santo se canta con la Iglesia celestial, para que el Padre envíe al Espíritu a santificar el pan y el vino, a fin de que se conviertan en el cuerpo y la sangre de Cristo, por medio de los cuales seamos santificados.
3. Oratio post sanctus:

Verdaderamente santo eres Tú, oh Padre, fuente de toda santidad.
Manos extendidas: estamos como Cristo ante el Padre para hacer su voluntad.
Manos sobre las ofrendas: se pide al Padre que envíe al Espíritu Santo.
Las manos sobre las ofrendas haciendo la señal de la cruz: la presencia del Hijo haciendo la voluntad del Padre. La Santísima Trinidad actuando en la liturgia.

4. Epíclesis: pedir el Espíritu. Rocío es un término que recuerda ecos bíblicos. En efecto, la anáfora (= la plegaria eucarística) se dirige al Padre en el Hijo, por medio del Espíritu Santo.
5. Intercesiones

a) La comunión es con el Papa y el obispo del lugar y no se dice: con el obispo que preside la celebración, como si el Padre -a quien se dirige la celebración- no conociera el nombre dil que el que preside, si se quiere rezar por el obispo que preside, se puede hacer en una intención de la Oración de los Fieles. Esto vale también para el Cardenal Prefecto para las beatificaciones y canonizaciones, cuando preside la celebración eucarística para la ocasión (OGMR 149).

b) Los muertos y todos los En el Misal italiano: el recuerdo del santo del día o del patrón. El domingo no se recuerda al santo del día, porque, al ser domingo, no hay recuerdo. En cambio, para nosotros San Vicente y Santa Luisa son nuestros santos patronos, por lo que nos invito a recordarlos en cada misa. Por supuesto, si cae el recuerdo de un santo, se nombra primero al santo y luego a San Vicente y Santa Luisa.

Para nuestros beatos: cuando cae la memoria de uno de nuestros beatos, se celebra porque está inscrito en el calendario comunitario. Esto se aplica también a los beatos de las diócesis en las que ejercemos nuestro servicio pastoral.

Por último, invito a todos a celebrar siempre la memoria de los beatos como obligatoria, aunque la Congregación para el Culto de los Santos nos haya obligado a escribirlas como optativas. Se trata de hermanos y hermanas que, con su martirio y su servicio a los pobres, honraron el carisma de san Vicente y santa Luisa en la Iglesia de su tiempo.

Un ejemplo:

El 4 de enero tengo que celebrar la memoria obligatoria de Santa Isabel Seton y el 7 de enero puedo saltarme la memoria de la Beata Lyndalva. Ahora bien, con el debido respeto a Seton, esto me dice mucho menos que la beata Lyndalva: una hermana mía que dio su vida por permanecer fiel al carisma. Este pensamiento vale para todos los beatos y beatas que, desgraciadamente, han tenido que ser inscritos en el calendario comunitario como recuerdos opcionales. Por eso invito a todos a celebrarlos siempre como memoria obligatoria.

c) La conclusión cristológica debe unirse a la doxología, sin pausa. La doxología es la verdadera ampolla de la Plegaria eucarística.

En la doxología no se espera que el presidente levante las manos y entregue el cáliz y la patena a los demás concelebrantes y también las diversas píxides que están sobre la mesa (cf. Ceremonial de los obispos n. 158; OGMR 151). Cuando el diácono está presente, levanta el cáliz en la doxología (OGMR 180). Si el diácono no está presente, el celebrante principal puede hacer levantar el cáliz por uno de los concelebrantes (OGMR 208; Notitiae 33 (1997) p. 322 – 323).

 

Por el P. Giorgio Bontempi C.M.