Serawai. Il s’agit d’un sous-district du district de Sintang, à Kalimantan Ouest, d’une superficie de 2 127,50 km2, situé à environ 200 km de la ville de Sintang, avec un temps de trajet d’environ six heures par voie maritime avec un bateau rapide ou par voie terrestre avec une distance de 7 à 8 heures. Serawai est le centre du gouvernement et de l’économie, situé au confluent des rivières Melawi et Serawai. 64,52 % de la région est constituée de plateaux ondulés ou vallonnés et de rivières qui se ramifient à partir des rivières principales Melawi et Serawai[1]. Avec cette structure régionale, Serawai compte 38 villages répartis le long des rivières Melawi et Serawai jusqu’au continent[2]. Les moyens de transport généralement utilisés pour se rendre d’un village à l’autre sont les voies navigables, avec des bateaux rapides, des chaloupes et des petites embarcations, ou les voies terrestres, avec des motos ou des voitures, mais l’accès routier est limité car les routes ne sont pas toutes viables et interconnectées. En 2021, la population de Serawai atteignait 21 580 habitants. Le village de Nanga Serawai, chef-lieu du sous-district, est le plus peuplé (2 264 habitants), suivi du village de Begori avec une population de 1 068 habitants. Le village le moins peuplé est Nanga Tangoi, avec une population de 141 personnes en 2021[3]. La majorité de la population de Serawai est issue de la tribu autochtone Dayak U’ud Danum, puis des Malais, des descendants chinois de la tribu de langue Khek, des immigrants de Java et de Sumatra, etc. Dans la vie quotidienne, les Serawai travaillent comme agriculteurs, chercheurs d’or et travailleurs de l’huile de palme. Les immigrés, quant à eux, sont davantage impliqués en tant que commerçants et fonctionnaires (ASN) dans les bureaux et les écoles. Les commerçants Serawai sont dominés par les personnes d’origine chinoise. Seuls quelques Dayaks indigènes travaillent comme commerçants. Les fonctionnaires travaillent principalement dans les bureaux du gouvernement en tant qu’employés de bureau et dans les écoles en tant qu’enseignants, en particulier dans le centre du sous-district de Serawai. La disponibilité des éducateurs dans le centre de Serawai fait que le niveau d’éducation est assez bon, à commencer par l’école primaire (SD), le collège (SMP) et le lycée (SMA). Cependant, les installations scolaires dans les villages de Serawai ne sont pas les mêmes. La plupart des villages ne disposent pas d’un niveau scolaire complet (généralement seulement l’école primaire)[4]. Pour cette raison, les parents des villages choisissent d’envoyer leurs enfants au centre du sous-district de Serawai, dans l’espoir de recevoir une meilleure éducation. Si les Serawai veulent poursuivre leurs études à un niveau plus élevé, ils doivent aller en ville. Jusqu’à présent, il est courant de voir des enfants Serawai étudier dans de grandes villes telles que Pontianak, Malang, Surabaya, Yogyakarta et Jakarta. C’est un signe que l’ouverture à l’importance de l’éducation augmente de temps en temps, bien qu’il y ait encore beaucoup de choses à faire en ce qui concerne les installations éducatives dans les villages Serawai. Selon les données de 2022, la population de Serawai se compose de 6 359 musulmans, 3 180 chrétiens protestants, 11 811 catholiques, 2 hindous, 150 bouddhistes et 80 autres[5]. [Ces chiffres montrent que la majorité de la population de Serawai est catholique. Ce nombre n’est certainement pas apparu en peu de temps. Le long voyage de la propagation de la foi dans la région de Serawai a été entamé en 1937 par les prêtres capucins (OFM), puis poursuivi par les prêtres montfortains (SMM), et enfin par les prêtres lazaristes (CM) jusqu’à aujourd’hui. Les 11 811 catholiques[6] de Serawai appartiennent à une Église catholique unifiée appelée paroisse St. Montfort Serawai, qui est actuellement divisée en quatre groupes (autour du centre paroissial) et 36 stations à des distances variables du centre paroissial. En tant que paroisse de l’arrière-pays du Kalimantan occidental, la paroisse de St. Montfort Serawai est l’une des paroisses du diocèse de Sintang. La paroisse de Serawai, située sur les rives de la rivière Melawi, est bordée par d’autres paroisses, notamment la paroisse St Louisa, Menukung (d’autres confrères CM y travaillent), du côté aval de la rivière Melawi, et le village de la paroisse St Mary Immaculate, Ambalau Kemangai, du côté amont de la rivière Melawi. La forte détermination des premiers missionnaires est indéniablement le précurseur des graines de la foi catholique qui fleurissent et portent leurs fruits jusqu’à aujourd’hui. 
La Congrégation de la Mission n’est pas la pionnière de la propagation de la foi catholique dans la paroisse de St Montfort Serawai. La propagation de la foi dans cette région a commencé en mai-juin 1937 par des prêtres franciscains (OFM cap) qui travaillaient à l’époque dans la paroisse de Sintang : Egbertus Nobel et David van de Made. Ils ont été les premiers missionnaires à visiter les régions de Serawai, Ambalau et Melawi supérieur. Les moyens de transport étant limités à l’époque, ils ont passé un mois à voyager et à visiter les trois régions. La visite suivante a été effectuée par le Père Octavianus OFM cap. en décembre 1939. Après sa visite, pendant longtemps, plus aucun prêtre ne s’est rendu dans la région. Jusqu’à ce qu’en avril 1947, un prêtre montfortain, le Père Linssen SMM, visite la région de Serawai appelée Rantau Malam. Il a également voyagé le long de la rivière Lekawai, de la rivière Ambalau et de la Melawi en amont. La visite du Père Linssen et les expériences qu’il a partagées avec ses confrères ont reçu une réponse positive de la part de la direction du SMM de l’époque. Un prêtre nommé Adriaan Schellart SMM fut alors envoyé à Serawai et on lui demanda d’y rester depuis le 17 novembre 1947. Cette date est considérée comme le précurseur de l’établissement de la paroisse de Serawai sous le nom de “Darah Yesus yang Mulia” (Sang Précieux de Jésus), qui à l’époque faisait encore partie de la paroisse de Nanga Pinoh. Il a acheté une maison et un terrain qu’il a ensuite transformés en bâtiments temporaires pour l’église, le presbytère et le dortoir de l’école publique.
Au début, pendant environ trois ans, le livre de baptême de Serawai faisait encore partie de la paroisse de Nanga Pinoh. Ce n’est qu’en 1950 que l’église paroissiale de Serawai a eu son propre livre de baptême. C’est ce qui marque l’établissement de la paroisse de Serawai. La force missionnaire qui est venue à Serawai a été encore plus forte avec l’arrivée du Père A. Bernard SMM. Au fil du temps, en 1978, il a construit un bâtiment d’église permanent en donnant un nouveau nom patronal : Saint Montfort. Ce nom a également remplacé le nom précédent “Darah Yesus yang Mulia”. La présence des missionnaires n’a pas seulement permis de semer et d’entretenir les graines de la foi dans la région de Serawai. Ils ont également prêté attention à l’importance de l’éducation du peuple Serawai. En témoigne la construction de dortoirs pour garçons et filles par le père Bernard afin d’aider les villageois qui envoyaient leurs enfants au collège catholique Bukit Raya de Serawai, créé en 1962. D’après les archives des prêtres missionnaires précédents, les écoles primaires qui étaient initialement gérées par l’Église ont ensuite été confiées au gouvernement. Seule l’école secondaire catholique Bukit Raya a été maintenue jusqu’à ce jour. 
En 1976, la Congrégation de la Mission d’Indonésie (CM) a commencé à effectuer des missions dans le diocèse de Sintang, marqué par la présence du Père Gros CM et de plusieurs confrères qui avaient précédemment effectué des missions au Vietnam. Au début de son arrivée, CM a immédiatement eu l’occasion d’aider les services missionnaires dans la région de Melawi, centrée sur Nanga Pinoh (qui assistait alors le Père Van Keik SMM). La présence de ces prêtres CM s’est avérée précieuse pour le diocèse de Sintang, compte tenu du nombre décroissant de prêtres montfortains à l’époque. Le Père Grabriel Dethune est devenu le premier prêtre CM qui est entré dans la paroisse St. Montfort Serawai et a travaillé avec le Père Bernard SMM en 1977. Deux ans plus tard, le Père Aryono CM a rejoint la mission et l’a renforcée.
La présence de la mission à Serawai a ensuite donné naissance à plusieurs paroisses qui faisaient auparavant partie de la station paroissiale de St Montfort Serawai. Il y a eu au moins trois paroisses comme forme de développement de la mission à Serawai, à savoir : Peter Parish – Nanga Ella, St. Louisa Parish – Nanga Menukung et St. Mary Immaculate Parish – Ambalau. On ne peut nier que la présence des missionnaires CM dans la région de Kalimantan Ouest, en particulier dans le diocèse de Sintang, a eu un impact majeur sur le développement des zones de mission et l’établissement de nouvelles paroisses qui étaient auparavant des stations. Il faut aussi noter que le service missionnaire du confrère à Nanga Pinoh lui-même a donné naissance à de nouvelles paroisses. Il y a au moins quatre paroisses résultant du travail missionnaire à Nanga Pinoh, à savoir : Paul – Tuguk, Salib Suci – Nanga Tebidah, St Joseph – Nanga Mau, et St Mary Immaculate – Belimbing.
Depuis le début de l’entrée de la CM à Serawai jusqu’à aujourd’hui, il y a eu au moins 18 confrères qui ont servi dans la paroisse Saint Montfort, Serawai. Depuis près de 50 ans que la CM est présente à Serawai, les graines de la foi qui ont été semées par l’OFM et les missionnaires montfortains ont progressivement grandi et se sont bien développées. Cependant, cela ne signifie pas que les missionnaires de la CM n’ont pas de défis à relever dans leur mission. Avec un très grand nombre de stations et un accès routier difficile, toutes les stations ne peuvent pas célébrer la messe dominicale chaque semaine. Peu de stations célèbrent la messe hebdomadaire au moins une fois par mois. En outre, elles célèbrent la liturgie de la Parole dirigée par le chef de station ou le personnel pastoral de la paroisse Saint Montfort de Serawai. 
Actuellement, deux confrères, le Père Novan et le Père Agus, dirigent la mission dans la paroisse St. Montfort de Serawai. Ils voient plusieurs problèmes et défis auxquels ils sont confrontés dans la zone de mission de Serawai. Par exemple, le nombre limité d’installations sanitaires et de personnel médical disponible. Il n’y a qu’un seul hôpital et centre de santé avec des installations inadéquates et une seule pharmacie.[9] Ces limitations représentent souvent un grand risque pour chaque résident qui rencontre de graves problèmes de santé, car ils doivent être dirigés vers un hôpital disposant d’installations plus adéquates à Sintang ou même à Pontianak, ce qui représente une longue distance à parcourir. Lorsque les malades se trouvent dans les villages de Serawai, il leur est de plus en plus difficile d’obtenir des services de santé le plus rapidement possible, d’où le risque de décès dû à un traitement médical tardif. Les confrères espèrent vraiment que le gouvernement se préoccupera de la mise en place d’installations sanitaires adéquates et de personnel médical afin de minimiser le risque de problèmes de santé pour les personnes.
Outre les problèmes de santé, nos deux jeunes confrères sont également confrontés à des défis plus complexes, non seulement en matière d’éducation, d’infrastructures de santé limitées ou d’accès inadéquat, mais aussi à des problèmes écologiques qui sont devenus de plus en plus préoccupants au fil du temps. Serawai, qui fait partie de la région du Kalimantan occidental, est une zone qui possédait autrefois de très grandes zones forestières et des plantations de caoutchouc. Cependant, depuis le début des années 2000, lorsque les compagnies d’huile de palme ont commencé à pénétrer dans la région de Serawai, des avantages et des inconvénients sont apparus concernant l’impact des plantations d’huile de palme sur la vie des gens. L’impact le plus évident est la perte croissante des plantations d’hévéas appartenant à la population. L’attrait de grosses sommes d’argent est quelque chose qui obscurcit la vision des gens sur les dangers de leur avenir parce qu’ils préfèrent vendre leurs terres à caoutchouc et obtenir de l’argent instantanément. Une fois l’argent reçu épuisé, que peuvent-ils faire ? Les terres des plantations d’hévéas ne leur appartiennent plus et ont été converties en terres de palmiers à huile.
En outre, le fait que l’ouverture de plantations de palmiers à huile leur apportera des emplois semble également leur promettre un bon avenir. En fait, ils seront sélectionnés par la nature, car pour pouvoir survivre et obtenir un emploi décent dans une entreprise de palmiers à huile, il faut de bonnes qualifications, en particulier en termes d’éducation formelle. En réalité, peu de gens dans les villages ont reçu une éducation adéquate pour pouvoir survivre en travaillant dans les plantations de palmiers à huile autrement qu’en tant qu’ouvriers. Ainsi, de nombreuses personnes qui étaient initialement fières de travailler dans les plantations de palmiers à huile regrettent aujourd’hui de n’être que des travailleurs sur leur propre terre. Un autre problème qui se pose alors est le conflit horizontal, à savoir entre les communautés qui soutiennent l’entrée du palmier à huile et les communautés qui rejettent le palmier à huile. Ce problème est également une question sensible qui a un impact sur la vie de l’Église. Comment l’Église peut-elle s’exprimer parmi les personnes qui soutiennent et s’opposent aux plantations de palmiers à huile ? Un défi qui n’est pas facile à relever. Un autre problème écologique évident est l’activité d’extraction d’or de la communauté le long de la rivière et autour du lit de la rivière, qui entraîne une pollution de l’eau de la rivière en raison des produits chimiques utilisés, tels que le mercure. En outre, l’impact de l’exploitation minière autour du lit de la rivière provoque l’émergence de puits qui sont laissés sans surveillance. Bien entendu, cette situation peut entraîner l’envasement de la rivière autour de l’exploitation minière et endommager l’environnement. L’extraction de l’or qui se poursuit depuis des années a finalement conduit à une utilisation très limitée de l’eau des rivières, si ce n’est pour les voies de transport par voie d’eau. Il est presque certain que l’écosystème fluvial est également perturbé par les activités minières.
Comment alors relever les défis ? Tant nos confrères que l’Église voient l’importance d’une éducation adéquate et de qualité pour la population. Avec une meilleure éducation, ils pensent que les gens auront une compréhension plus précise de l’importance de l’environnement et des impacts négatifs des activités minières et de plantation d’huile de palme qui existent actuellement. Ainsi, le travail éducatif qui a été initié par les prédécesseurs missionnaires et poursuivi par les confrères CM d’une manière plus mature devient une voie stratégique pour fournir une éducation de qualité et adéquate face aux défis qui existent actuellement, y compris la vie moderne qui a également pénétré dans les villages de Serawai. Définitivement, depuis 2012, CM est présent à travers la gestion de l’éducation formelle du collège catholique Bukit Raya par la Fondation Lazaris (Fondation CM pour l’éducation basée à Surabaya), alors qu’auparavant le collège catholique Bukit Raya était sous les auspices de la fondation pour l’éducation du diocèse de Sintang. Depuis qu’elle a pris en charge le collège catholique Bukit Raya, la Fondation Lazaris s’est efforcée de planifier et de mettre en œuvre des programmes éducatifs, d’améliorer la qualité des enseignants et d’améliorer les installations qui soutiennent la mise en œuvre de l’apprentissage.
Outre l’éducation formelle, l’éducation non formelle, sous la forme d’un dortoir pour garçons supervisé par des prêtres CM et d’un dortoir pour filles supervisé par des Filles de la Charité, apporte un soutien stratégique aux parents des villages Serawai qui souhaitent que leurs enfants fréquentent le collège catholique Bukit Raya. Les dortoirs pour garçons et filles ne sont pas seulement un lieu de vie pour les enfants qui fréquentent le collège catholique, ils ont aussi un programme de développement qui leur permet de pratiquer l’indépendance et de favoriser la vie spirituelle en s’impliquant dans la paroisse St Montfort Serawai, par exemple à travers la messe quotidienne, la chorale, le développement de l’art, etc. La présence de ces dortoirs pour garçons et filles est considérée comme une position stratégique pour soutenir la durabilité du collège catholique Bukit Raya, en particulier pour inculquer les valeurs catholiques et vincentiennes à la jeune génération de l’église de Serawai.
Le voyage du missionnaire est indissociable de la mission qu’il doit accomplir sur le lieu de la mission. 
Il ne suffit pas de célébrer l’Eucharistie, d’accomplir des services sacramentels, de favoriser les gens ou même de mener des activités caritatives. L’esprit fondamental du missionnaire doit être basé sur la volonté de faire la volonté de Dieu lui-même. La mission d’un missionnaire est la mission de Jésus lui-même. Par conséquent, chaque fois qu’un missionnaire accomplit sa mission, il doit toujours la placer dans la perspective de Jésus lui-même. Puisque Jésus est présent dans la culture et la tradition humaines, les missionnaires doivent se fondre dans le contexte dans lequel ils accomplissent leur mission. Les frères qui accomplissent actuellement leur mission à Serawai admettent honnêtement que dans leurs missions d’annonce de l’Évangile, ils rencontrent souvent des défis, des difficultés et des luttes face aux traditions, à la culture et aux croyances locales, en particulier la tradition Dayak. Pour le père Novan, qui n’est en mission à Serawai que depuis un an, lorsqu’il est confronté à un site de mission qui a une culture différente bien qu’il fasse partie de l’Indonésie, la question de Simon Pierre à Jésus : « Seigneur, à qui irions-nous ? » Ou la question de Vincent « Hic Nunc Iesus? » le préoccupe souvent quand il voit des Dayaks qui sont catholiques depuis longtemps, mais qui en même temps perpétuent fidèlement les traditions et les coutumes héritées de leurs ancêtres, qui sont souvent en conflit avec les enseignements de la foi catholique. En général, les paroles de Simon Pierre sont plutôt perçues comme une affirmation que les apôtres ne quitteront pas Jésus, parce que les paroles de Jésus sont des paroles de vie éternelle. Ils ont cru et su que Jésus est le Saint de Dieu, ils ne le quitteront donc pas comme les autres disciples qui se sont retirés à cause de leur incapacité à faire face aux conséquences qu’ils auraient à subir pour avoir suivi Jésus (cf. Jean 6, 25-71). Pour le père Novan, les paroles de Simon Pierre sont davantage perçues comme une forme de lutte pastorale qui donne lieu à une nouvelle compréhension en tant que missionnaire dans un contexte culturel différent : « Le choix de suivre Jésus comporte toujours des défis à relever, où que l’on se trouve ». L’expérience du Père Novan, qui a travaillé pendant un an dans la paroisse de Saint Montfort Serawai, peut être un exemple pour chaque frère, en particulier pour les missionnaires, de la réalité des défis, des difficultés et des luttes pour proclamer Jésus Christ comme Seigneur et Sauveur. Comme nous l’avons déjà mentionné, la plupart des personnes vivant dans la paroisse de Saint Montfort Serawai appartiennent à la tribu U’ud Danum Dayak. Ils ont des traditions très différentes de celles des autres tribus Dayak du diocèse de Sintang. Par exemple, lorsqu’un U’ud Danum Dayak meurt. Les événements entourant la mort sont peut-être l’un des aspects les plus uniques de la tribu Dayak U’ud Danum. Lorsqu’un U’ud Danum Dayak meurt, son corps doit être gardé à la maison pendant trois jours et trois nuits. L’atmosphère de la mort, généralement empreinte de chagrin, est opposée dans la tribu U’ud Danum Dayak. Le soir, lorsque les gens attendent que le corps soit enterré jusqu’au troisième jour, ils jouent généralement une partie de football devant le feu de la maison. Ce jeu est destiné à chasser les mauvais esprits qui pourraient arriver pendant que le corps est encore entreposé dans la maison. Une autre tradition unique entourant la mort est la cérémonie du “Darok” (enlèvement des os). La cérémonie est célébrée avec une grande fanfare, pleine de joie, accompagnée de danses en musique. Aucun sentiment de tristesse n’émane de cette cérémonie.
Il semble que le but de ces cérémonies festives soit de divertir la famille en deuil. Cependant, si l’on y regarde de plus près, il y a une autre signification derrière ces cérémonies, à savoir la croyance en l’existence d’une vie après la mort. Pour les U’ud Danum, la croyance en l’existence d’une vie après la mort doit être célébrée par des cérémonies traditionnelles qui se déroulent depuis des générations. Pour eux, la mort ne doit pas être pleurée, mais célébrée parce qu’une nouvelle vie attend ceux qui sont morts.
À partir de la compréhension de la tradition de la mort, l’interprétation de l’une des célébrations de l’Église a fini par faire l’expérience de l’”étrangeté”, en particulier lors de la commémoration de la crucifixion et de la mort de Jésus le Vendredi saint. L’Église établit clairement et fermement que le Vendredi saint est un jour d’abstinence et de jeûne, où le caractère de silence, de tristesse et de repentir est très frappant. Cependant, pour certaines personnes qui ont un arrière-plan dans l’idée d’une “nouvelle vie après la mort” dans la tradition Dayak U’ud Danum, ils célèbrent le Vendredi saint avec joie. Ils marquent cette joie en abattant des porcs, comme c’est le cas dans leur culture lors de grandes célébrations. Une telle compréhension et une telle pratique posent clairement un défi au travail pastoral de l’Église. Il faut une compréhension culturelle adéquate pour ne pas juger facilement les pratiques traditionnelles qui existaient avant qu’ils ne connaissent la foi catholique, afin qu’ils puissent accepter les enseignements de la foi comme la vérité.
Une autre tradition ou coutume qui pose un défi à l’évangélisation dans la paroisse de Saint Montfort Serawai est le mariage. Pour le peuple Serawai en général, le mariage peut se faire assez facilement, notamment par le biais d’un mariage traditionnel qui est considéré comme valide. L’impact qui en découle est le grand nombre de mariages précoces. Dans un certain sens, ce mariage coutumier peut devenir la légalité du “kumpul kebo”. [10] Lorsque les mariages précoces sont fréquents, la préparation des couples à construire une famille sérieusement et correctement devient très déficiente, car économiquement et mentalement ils ne sont pas encore mûrs. Cette immaturité économique et mentale est souvent à l’origine du divorce dans les familles qui se marient à un jeune âge. En général, même ce divorce est géré selon la coutume, car la plupart de ces mariages coutumiers ne peuvent pas être légalisés par l’Église, étant donné les obstacles au mariage. Un autre impact de ces mariages coutumiers est l’entrave au traitement des documents officiels auprès du gouvernement civil (par exemple, la carte de famille, le certificat de naissance de l’enfant, etc. Bien entendu, l’âge minimum pour se marier est fixé à 16 ans pour les femmes et à 19 ans pour les hommes. Ces problèmes de mariage sont un défi pour les frères en mission de la paroisse de Saint Montfort Serawai, qui doivent proclamer que le mariage catholique est unique, saint et indissoluble. La facilité avec laquelle la tradition locale permet le divorce fait de la sainteté du mariage un concept étranger pour les gens d’ici. Comment faire face à cette réalité ? Jésus est-il également présent dans ce lieu ? Il serait peut-être plus approprié de se demander comment nous pouvons présenter le visage de Jésus au milieu d’eux. Un message intéressant tiré des paroles de saint Vincent, lorsqu’il parlait de » zèle pour les missions « , semble être l’esprit avec lequel présenter Jésus au milieu de la communauté de Serawai pour les frères qui y travaillent actuellement : » Qu’ils seront heureux ceux qui, à l’heure de la mort, pourront dire ces belles paroles de Notre Seigneur : Evangelising pauperibus misit me Dominus! Vous voyez, mes frères, que le but essentiel de Notre Seigneur était de travailler pour les pauvres. Quand il allait vers les autres, il ne faisait que passer. Mais malheur à nous aussi, si nous nous relâchons dans l’accomplissement des obligations que nous avons d’aider les pauvres âmes ! Car nous nous sommes donnés à Dieu dans ce but et Dieu compte sur nous ». [11] L’âme d’un missionnaire doit toujours s’attacher à la mission même de Jésus d’annoncer la Bonne Nouvelle aux pauvres.
La présence des missionnaires consiste à aider les âmes qui ont besoin de la main de Jésus à travers ceux qu’il a envoyés.
Comme Jésus, le Fils de Dieu, qui s’est incarné dans un être humain et est entré dans sa vie pour le sauver, les missionnaires doivent aussi entrer dans la vie des communautés dans lesquelles ils sont en mission, afin de comprendre comment la vie de ces communautés est vécue et comprise, pour que finalement la proclamation de la Bonne Nouvelle devienne contextuelle et puisse être acceptée par la communauté locale. Édité par : P . Ignatius Novan A., CM et P. Antonius Hari P., CM [1] Cf.
Badan Pusat Statistik (BPS) Kabupaten Sintang, Kecamatan Serawai Dalam Angka 2023, 5.
[2] Cf. Ibid. 17.
[3] Cf. Ibid. 27.
[4] Selon les Statistiques de la Régence de Sintang 2023, trois écoles primaires et deux collèges ont été fermés dans le sous-district de Serawai entre 2020-2022.
Voir Ibid. 38.
La fermeture d’une école affecte également le nombre d’élèves qui s’y rendent pour poursuivre leurs études.
Il y a donc deux possibilités : soit ils doivent quitter leur village pour aller dans une autre école, soit ils arrêtent d’aller à l’école parce qu’il n’y a pas d’autre école dont ils ont besoin pour poursuivre leur éducation[5].
[5] Cf.
BPS Kabupaten Sintang, Kabupaten Sintang Dalam Angka 2023, 135.
[6] Les chiffres du gouvernement et des paroisses diffèrent sensiblement.
Selon le frère actuellement en poste à St. Montfort Serawai, le nombre de paroissiens en 2019 est de 16 578.
Il semble impossible qu’en trois ans, le nombre de paroissiens ait diminué d’environ 5 000 personnes.
Il est donc nécessaire de confirmer le nombre de paroissiens en effectuant un nouveau recensement.
[7] Cf.
Keuskupan Sintang, Aku Menyertai Kamu Senantiasa Sampai Akhir Zaman. Kenangan Syukur 50 tahun Gereja Katolik Keuskupan Sintang 1961-2011 , Keuskupan Sintang, Sintang 2011, 94-96. [8] Cfr. Ibidem, 96-97. [9] Cf. BPS Kabupaten Sintang, Kecamatan Serawai Dalam Angka 2023, 42. [10] [10] Le terme “kumbul kebo” est utilisé pour désigner les personnes qui vivent ensemble en tant que mari et femme en dehors du mariage. [11] [11] Répétition de la prière, 25 octobre 1643. Cf. Pierre Coste, Correspondance, Conférences, Documents, Volume XI. Conférences à la Congrégation de la Mission vol. 1 New City Press, New York 2008, 122.
